vraiment vénérable et sacré que tirent de lui les Chrétiens. Il n’a pas transmis à ses disciples des allégories, ni des figures, mais la réalité des vertus et une vie céleste par la doctrine même de la vérité. [13] L’onction qu’il a reçue n’a rien d’une préparation matérielle (voy. l’Appendice) ; c’est l’onction divine par l’Esprit de Dieu, par la participation de la divinité non engendrée et paternelle. Isaïe nous l’enseigne encore lorsqu’il s’écrie par la bouche du Christ : « L’Esprit du Seigneur est sur moi ; c’est pourquoi il m’a oint, il m’a envoyé évangéliser les pauvres et annoncer aux prisonniers la liberté, aux aveugles le retour à la lumière. »[ws 1]
[14] Et non seulement Isaïe, mais David dit à son tour, s’adressant au Christ : « Ton trône, Ô Dieu, est pour les siècles des siècles et c’est un sceptre de droiture que le sceptre de ta royauté. Tu as aimé la justice et haï l’iniquité : voilà pourquoi Dieu qui est ton Dieu t’a oint d’une huile d’allégresse de préférence à tes compagnons. »[ws 2] Ainsi le texte l’appelle Dieu dans le premier verset ; au second, il l’honore du sceptre royal, [15] et, dans un troisième, après lui avoir attribué la puissance divine et royale, allant plus loin, il le montre devenu Christ, consacré par une onction non point matérielle, mais par l’onction divine de l’allégresse : l’Écriture indique sa grandeur et son excellence et le place bien au-dessus de tous ceux qui jadis ont reçu l’onction corporelle et symbolique. [16] Dans un autre passage, le même dit encore du Christ : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : « Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce
