volent, comme on l’a dit dans la préface de cette partie. Les noms des autres ordres d’anges, à l’exception de ceux des Chérubins et des Séraphins et du nom général d’anges, sont latins. Il y a neuf ordres d’anges, comme on l’a dit.
XXX. Le dixième ordre d’anges étant tombé à cause de son orgueil, se changea en la personne du diable, et les neuf autres furent affermis dans la possession de l’éternelle béatitude. On cherche pourquoi trois ordres sont exclus dans la préface ordinaire, et pourquoi cette hymne n’en contient que six, qui y sont désignés comme ayant seuls des trônes dans les cieux, comme on l’a dit. Il semble que ce soit parce que les trois ordres exclus de la préface ne glorifient pas et n’adorent pas comme les autres la majesté divine ; mais il n’en est rien, car les Vertus des cieux comprennent tous les ordres d’anges, comme l’atteste saint Grégoire dans son homélie sur l’évangile qui commence par ces mots : « Il y aura des signes dans le soleil et dans la lune. » Ce qui a fait dire au Psalmiste : « Les cieux ont été affermis par la parole du Seigneur, et toute leur vertu a été confirmée par le souffle de sa bouche. » Et encore : « Le Seigneur des vertus est lui-même ce roi de gloire ; » ou peut-être cela a lieu pour cette raison., quoique cachée.
XXXI. Saint Denys l’Aréopagite a enseigné qu’il y avait trois hiérarchies ou ordres d’anges, et il met trois ordres dans chaque hiérarchie, pour montrer que la ressemblance de la Trinité y est figurée. Hiérarchie vient de deux mots grecs : iéron, saint, et arkhè, commandement ; comme si l’on disait un saint commandement. Il y a trois ordres supérieurs et principaux, trois inférieurs, et trois moyens. Les ordres supérieurs sont : les Chérubins, les Séraphins et les Trônes. Les ordres moyens sont : les Dominations, les Principautés et les Puissances. Les ordres inférieurs sont : les Vertus, les Archanges et les Anges.
XXXII. Dans la préface on passe l’ordre moyen de chaque
