tissu de lin et de laine ; tu n’ensemenceras pas ton champ de diverses semences, et autres choses de ce genre. »
VIII. Et, en tant que dans les choses morales, la loi ne subit pas de changement ; mais, en tant que dans les choses sacramentales et cérémoniales, elle a été changée à la superficie de la lettre seulement ; mais cependant leur sens mystique n’a pas changé. C’est pourquoi l’on ne dit pas que la loi est changée, bien qu’elle ait été transplantée dans nous par le sacerdoce.
IX. Il faut savoir aussi que, dans les divines Écritures, il y a le sens historique, allégorique, tropologique et anagogique. C’est pourquoi, selon Boëce, toute l’autorité divine est placée, ou dans le sens historique, ou dans le sens allégorique, ou enfin dans l’un et dans l’autre sens ; et, selon saint Jérôme, nous devons examiner la divine Écriture de trois manières : premièrement, selon la lettre ; secondement, selon l’allégorie, c’est-à-dire le sens spirituel ; troisièmement, selon le bonheur des biens à venir. L’histoire est le sens des paroles attaché aux choses ; par exemple, quand un fait, quel qu’il soit, est rapporté entièrement comme il s’est passé selon la lettre, ainsi comment le peuple israélite, sauvé d’Égypte, fit et éleva un temple au Seigneur. Le mot histoire vient de istorein, qui veut dire exprimer une chose par des gestes, et c’est pour cela que les historiens sont appelés gesticulateurs, comme les histrions(1).
X. L’allégorie existe quand un mot produit un son dont le sens est différent dans l’esprit, comme lorsque, par un fait, on a l’intelligence d’un autre : si l’objet désigné par le mot est visible, c’est simplement une allégorie ; s’il est invisible et céleste, alors on l’appelle anagogie. C’est encore une allégorie, quand, par une phrase étrangère, un état étranger est exprimé, comme lorsque la présence du Christ ou les sacrements de l’Eglise sont désignés par des paroles ou par des choses mystiques ; par exemple, comme en cet endroit : « Il sortira une
