D. Les Maîtres séculiers de Paris
L’École Franciscaine a été à peu près unanime à suivre Duns Scot dans la voie ouverte par Ibn Bâdjâ et par Thomas d’Aquin. Elle a jugé qu’un mouvement pouvait se faire, dans le vide, avec une vitesse finie. Elle a déclaré que le mouvement vraiment naturel, que le mouvement essentiel d’un grave est celui qu’il prendrait dans le vide ; que la résistance du milieu était une perturbation accidentelle qui vient troubler ce mouvement essentiel. Pour justifier ces propositions, elle a été amenée à marquer nettement la distinction du poids et de la masse.
Les Maîtres séculiers de Paris qui, si souvent, ont suivi l’impulsion franciscaine, lui ont, en cette circonstance, opposé une invincible résistance. Contre Ibn Bâdjâ, Thomas d’Aquin et Duns Scot, ils ont tenu pour l’opinion d’Aristote et d’Averroès : Si un grave était placé dans le vide et qu’il s’y pût mouvoir, sa chute ne serait pas successive, mais instantanée. Leurs arguments sont intéressants à étudier ; ils montrent bien, en effet, tout ce qu’avait de nouveau, et de surprenant pour des Péripatéticiens, la Dynamique proposée par Avempace, par Saint Thomas, par Scot ; en s’efforçant de la réfuter, ils en marquent avec plus de précision les caractères propres ; par là, ils contribuent d’une certaine manière à la définition de l’idée de masse.
Que Jean de Jandun se range du parti d’Aristote et d’Averroès, ce n’est pas pour nous surprendre.
Jean de Jandun refuse[1] toute possibilité, dans la nature, au vide considéré comme un espace doué de dimensions, mais dénué de tout corps ; il rejette absolument l’idée de dimensions privatives qu’Henri de Gand et Duns Scot se sont efforcés de définir : « A cette question : Le vide est-il une privation ? Nous répondrons : Non. Ce n’est pas, en effet, la négation, en un certain sujet, de quelque chose que ce sujet serait naturellement apte à recevoir. Les dimensions séparées que l’on conçoit sous le nom de vide ne sont pas la négation d’une certaine manière d’être en un sujet naturellement apte à cette manière d’être ; il y a plus, de telles dimensions séparées de tout corps sensible
1. Joannis de Janduno Super octo libros Aristotelis de physico auditu. subtilissimae quaestiones. Lib. IV, quæst. XV : An existente vacuo privatio foret.
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