Il est vraisemblable que, parmi les philosophes qui lisaient Avicenne, parmi les astrologues qui fréquentaient Al Kindi, ces doctrines trouvaient des adeptes, au grand scandale des docteurs catholiques.
de Coutenay. L’INTRODUCTOIRE D’ASTRONOMIE
De cette adhésion donnée par les astrologues chrétiens du xiiie siècle au fatalisme des Arabes, pouvons-nous citer des témoignages formels et explicites ? Nous n’en avons pas rencontré. Les divers traités astrologiques dont nous allons parler se gardent de proclamer que le déterminisme universel enchaîne tout, même nos volontés, par ses liens de fer. Mais ils ne déclarent pas davantage que notre volonté échappe à l’influence nécessaire des étoiles. Ils ne nient pas la contingence et le libre arbitre, mais ils ne les affirment pas non plus ; ils se contentent de les passer sous silence. Il est toujours téméraire de préjuger d’une intention qui ne se formule pas ; il semble bien, cependant, que les astrologues du xiiie siècle gardent l’attitude de fatalistes qui, s’ils déclaraient leur fatalisme dans les livres qu’ils composent, craindraient que ceux-ci ne fussent, par les soins de l’Église, jetés au feu.
La Compilation de Léopold, fils du duché d’Autriche, fut certainement un des traités composés par les Chrétiens qui eurent autorité parmi les adeptes de l’art judiciaire. Or, au sujet du principe qui porte toute l’Astrologie, du gouvernement que les astres exercent ici-bas, ce traité est muet. Léopold a beaucoup emprunté à Albumasar ; il n’a pas reproduit Fintéréssante discussion à laquelle l’Auteur arabe avait soumis la légitimité de la science qu’il professait. Sans se soucier le moins du monde d’une telle critique des hypothèses qui supportent cette doctrine, le Fils du Duc d’Autriche aborde d’emblée les applications. Au cours des règles qu’il formule, il n’introduit jamais une de ces restrictions, une de ces atténuations qui
