rais la réfuter, et j’y consens plus volontiers qu’à l’opinion contraire (cui magis consentio quam opiniorti oppositæ). Si l’on accorde que l’opinion d’Avempace est vraie, on ne doit plus admettre cette conclusion et les raisons d’Aristote seraient sans valeur. »
Au premier des deux passages que nous venons de reproduire, Buridan a fort bien vu qu’admettre l’opinion qu’Ibn Bâdjâ avait empruntée à Jean Philopon, c’est rejeter toutes les règles fondamentales de la Dynamique péripatéticienne ; ces règles ne s’appliquent plus à la partie essentielle d’un mouvement qu’une force, abstraction faite de toute résistance, imprime à un mobile ; elles ne s’appliquent plus qu’à la partie accidentelle du mouvement, à celle qui dépend de la résistance du milieu. La gravité de cette conséquence n’effraye pas Buridan. Son consentement va plus volontiers à la théorie d’Ibn Bâdjâ qu’à celle d’Aristote.
Les disciples de Buridan ont été moins heureusement inspirés. Ils n’ont accordé leur confiance à la doctrine d’Avempace ni sous la forme que leur maître lui avait donnée, ni sous l’aspect que Saint Thomas d’Aquin lui avait fait prendre.
Albert de Saxe, qui énumère et discute[1] nombre de manières, plus ou moins heureusement imaginées, d’attribuer à un grave une résistance intrinsèque ou extrinsèque, ne fait aucune allusion à l’hypothèse qui place cette résistance dans le corps même, c’est-à-dire dans la matière douée de grandeur. En ses Abbreviationes libri Physicorum, Marsile d’Inghen ne parle pas davantage de cette hypothèse.
En ses Questions sur la Physique, Marsile, nous l’avons vu, rapporte[2] d’une manière très précise comment les Scotistes, en un corps pesant, distinguaient une force, la gravité, et une masse, représentée par le composé de matière et de forme dont on a abstrait la gravité ; il explique de quelle manière, à leur avis, la masse résiste au mouvement que la gravité tend à lui imprimer. Mais tout cet exposé n’a d’autre objet que de préparer la réfutation que voici :
« S’il y avait quelque résistance, ou bien elle proviendrait de la matière, et cela n’est pas, car la matière, indifférente à tout mouvement, ne résiste à aucun ; ou bien elle proviendrait
