un universel en l’existence essentielle. Date quod nunquam existeret, nec hic [in intellectu] nec ibi [in re extra], adhuc universale esset universale in esse quidditativo. »
Ce n’est pas là, d’ailleurs, caractère propre des universaux ; les différences individuelles, elles aussi, possèdent de toute éternité l’existence essentielle : « Il en est de même, ajoute Bonet, de l’hœccéité en tant qu elle fait abstraction de l’existence en l’intelligence et de l’existence hors de lintelligence. »
Venons à cc que Bonet nomme esse cognitum, c’est-à-dire à l’existence qui consiste à être connue par 1 intelligence, à l’existence conceptuelle.
Tout universel est quiddité, et toute quiddité peut être conçue par l’intelligence ; en cette existence conceptuelle, une quiddité est plus pure et, partant, plus véritable qu’en l’existence réelle.
« On dit parfois[1] que La vérité n’est pas autre chose que la quiddité pure et séparée de toute quiddité étrangère ; et c’est bien ce qu’implique le nom de vérité, car vérité, pureté et sincérité ont même signification. Or on dit qu’une chose est pure lorsqu’elle a été retirée, séparée et extraite de tout ce qui lui est étranger ; ainsi l’argent est appelé pur et véritable lorsqu’il a été retiré, séparé et extrait de tout métal étranger à son essence (quidditas).
» Dès lors, il est évident qu’en la réalité extérieure à l’esprit (in re extra), aucune quiddité créée n’est véritable, car elle ne s’y trouve pas, d’une manière actuelle, séparée et abstraite de toute autre quiddité et d’une foule d’accidents. Elle n’est ainsi que lorsqu’elle est posée en l’existence conceptuelle ; là, en effet, la quiddité subsiste seule, séparée de toute quiddité étrangère et de tout accident. Cela apparaît clairement à tout homme intelligent, et je vous en donne cet exemple : L’essence du cheval (equiniias), dans l’intelligence, est, d’une manière objective[2], la seule essence du cheval, pure et vraie, séparée d une manière actuelle do toute autre quiddité et de tout accidents. Mais dans la réalité extérieure à l’esprit, l’essence du cheval n’est, pas seulement l’essence du cheval ; elle est unie, conjointe, mélangée à une foule d’autres quiddités et accidents, elle en est enveloppée. Ainsi dans la réalité extérieure à l’esprit, il n’y a pas d’essence du cheval pure et vraie, subsistant par elle-même,.., sans rien qui lui soit étran-
1. N icolai Boneti Afetaphysica, lib, Vt cap. V ; ms, n° 6678, fol, 67, vt>, et fol. 68, ro ; ms, n » 1613a, fol, 47> colL b et c.
2. Dans le sens où nous dirions aujourd’hui ; subjective.
