est la quiddité de l’être, est quelque chose de positif. Et non seulement la quiddité de l’être est nécessaire de cette façon, mais encore il en est de même des passions qui lui sont propres. Et qui plus est, il en est de même de toute la coordination des dix catégories en ce qui concerne les genres et les espèces ; et peut-être aussi des choses singulières (et forte singularisa) si l’on suit l’opinion de ceux qui posent les quiddités des choses en la puissance objective et en l’existence essentielle ; car l’essence du cheval (equinitas) est toujours et nécessairement l’essence du cheval, et il en est de même des autres quiddités.
» Ainsi cette nécessité-là est un certain mode positif qui accompagne la quiddité de 1 être et même, dit-on, toute quiddité. »
Cette nécessité, Bonet vient de nous le dire, s’étend jusqu’à l’existence essentielle des divers individus, puisque les hœccéités de ces individus out été, tout comme les formalités universelles, posées en la puissance objective.
Cette nécessité n’empêche aucunement la contingence des individus qui existent d une manière actuelle.
« La contingence[1] opposée à la nécessité dont nous venons de parler est un certain mode d un acte positif, acte auquel il ne répugne pas de cesser d’être d’une manière absolue et de devenir un pur néant (purum nihil) ; telles sont les existences des choses sublunaires soumises à. la corruption. En ellct, les existences de ces choses cessent d’être au point de devenir un pur néant, en tant que le néant est l’opposé de tout ce qui est positif. Mais les quiddités ne sont pas contingentes de la sorte ; bien au contraire, elles sont nécessaires. »
Nous avons dit : « La quiddité de l’être en tant qu’être[2] est toujours la quiddité de l’être ; elle est toujours quelque chose de positil ; elle est 1 opposé, à titre de contradictoire, du non-être absolu, de l’absolu néant (nichililas) ; elle ne saurait faire autrement que d’être toujours quelque chose de positif. Elle est donc, par elle-même, nécessaire de cette nécessité qui est l’opposé du non-être absolu.
» Mais vous ferez peut-être l’objection suivante :
» Si eu la quiddité de l’être en tant qu’être une telle nécessité est, de soi, impliquée, partout où, de soi, se rencontrera la quiddité de l’être en tant qu’être, cette nécessité, contradictoirement
1. Nicolai Boneti 0/9. Lib* VI, cap, 1, ms* n° 6678, fol* 75, v° ; ms, n<> 16x3a, fol* 53, col. d*
2. Nxcolai Boneti Op. laud.) lib* VI, cap* III ; ma* no 6678, fol* 76, vo et fol, 77* ro ; nis. ifiiîa, fol. 54, coll. c et d.
