58 [34]. Dieu est la cause nécessaire de la première intelligence ; la cause posée, l’effet est également posé ; cette cause et cet effet sont simultanés en durée.
84 [57]. Chaque Intelligence reçoit de Dieu son existence par les Intelligences intermédiaires.
73 [56]. Par leur opération intellectuelle, les Substances séparées créent les choses.
30 [58]. Les Intelligences supérieures créent les âmes rationnelles sans l’aide du mouvement du Ciel ; les Intelligences intérieures créent l’âme végétative et l’âme sensitive par l’intermédiaire dit mouvement du ciel.
189 [61]. L’Intelligence étant pleine de formes, elle imprime ces formes en la matière à l’aide des corps célestes dont elle se sert comme instruments.
75 [59]. Un ange ne peut, d’une manière immédiate, produire rsuccessivement des actes opposés les uns aux autres ; il peut seulement les produire d une manière médiate, par l’intermédiaire d’un autre être, tel que le ciel.
106 [81]. La cause effective immédiate de toutes les formes est le ciel.
N’est-ce pas, en son entier, le plan de la Métaphysique d’Avicenne et d’Al-Gazâli que ccs propositions dessinent à nos yeux ? Et n’est-il pas évident que ces deux philosophes ont été, plus encore qu’Aristote et qu’Averroès, en butte aux condamnations d’Étienne Tempier et de ses conseillers ?
Parmi les articles qu’a frappés, en 1277, la censure de l’Évêque de Paris, il en est qui doivent, en cet ouvrage, retenir tout particulièrement notre attention ; ce sont ceux qui sont empruntés aux diverses hypothèses dont les moteurs célestes, dont le mouvement des cicux sont les objets.
Des condamnations portées contre de tels articles, nous devons, tout d’abord distinguer celles qui, d’une manière directe, visent renseignement qu’Aristote avait donné en sa Métaphysique et qu’Averroès avait développé avec beaucoup de clarté au commen-
