des orbes plus élevés. Par l’intelligence de la dixième sphère, les Intelligences des orbes supérieures sont possédées, acquises d’une manière formelle ; ce sont, en effet, ces Intelligences-ci qui donnent à celle-là les formes nécessaires à l’opération intellectuelle. De même, en làme humaine, les lumières des Intelligences supérieures sont possédées et acquises, car ce sont ces lumières qui illuminent les choses intelligibles. D’autre part, notre âme se comporte à l’égard des distinctions et des opérations de nos organes comme l’intelligence de la sphère ultime se comporte à l’égard des puissances des éléments. »
C’est par cette comparaison que les philosophes arabes étaient bien aisément conduits à faire de l’intelligence qui préside à la sphère des éléments, de l’intelligence active, l’unique Intelligence commune à tous les hommes. Albert y voit, au contraire, la garantie de la multiplicité des intelligences humaines individuelles.
« Si l’on accorde tout cela, dit-il, il faut accorder que les choses possédées et acquises diffèrent lorsque la possession et l’acquisition sont différentes ; nécessairement, donc, les Intelligences possédées et acquises présenteront, d’un individu à l’autre, les différences qui leur confèrent des existences singulières diverses. … De cette hypothèse, donc, il ne résulte pas nécessairement qu’une même intelligence, unique en son être, se trouve en tous les hommes, mais bien plutôt que cette intelligence ait, dans les divers hommes, des existences différentes et singulières.
» Y a-t-il, d’ailleurs, dans les divers orbes, des Intelligences qui diffèrent en substance les unes des autres, ou bien y a-t-il seulement, en tous, la lumière de la Cause première qui opère, en chacun d’eux, à la façon d’une intelligence, et qui diffère de l’un à l’autre selon l’existence qu elle y acquiert ? Cette dernière opinion semble être celle d’Averroès, d’AIpctragius et d’autres, Mais il n’v a pas Lieu d’en discuter maintenant ; quel que soit, en effet, le parti que l’on tienne, il en résulte toujours, d’une manière nécessaire, que l’intellect possible n’est pas numériquement unique en tous les hommes, et c’est ce que nous avions l’intention de montrer. »
Anus pouvons répéter ici l’observation que nous a suggérée la lecture du De erroribus pbtlosophorum. De mieux en mieux, la Scolastique latine reconnaît les liens étroits qui unissent, chez les Philosophes grecs et arabes, la théorie de l’intelligence humaine aux hypothèses sur les intelligences des cîeux. Les condamnations dont l’autorité ecclésiastique va frapper la thèse de l’unité de
