intelligence, mais atteindre ce fond et descendre jusqu’à lui, alors que nous sommes si loin de l’égaler sur ce point ». Proclus est donc le grand maître dont se réclame Jean Tauler ; il ne s’est pas contenté de lire la Στοιχείωσις θελογική, car rien, dans ce livre, ne ressemble aux passages qu’il cite ou qu’il indique par voie d’allusion.
L’un des passages désignés par Tauler se rencontre dans un des opuscules traduits par Guillaume de Moerbeke, dans le traité De fato et eo quod in nobis. Proclus y parlait, à plusieurs reprises, de ce qu’il nommait : Τὸ ἐφ’ ἡμῖν, de ce que Guillaume de Moerbeke, dans son latin mêlé de grec, appelait : Τὸ in nobis ; il entendait par là ce qu’il y a en nous de plus caché, de plus intime, de plus essentiel, ce fond de l’âme dont nous entretiennent si volontiers les Dominicains allemands ; ce qu’il en disait, nous l’allons voir.
Il décrivait, tout d’abord, quatre modes de connaissance de plus en plus élevés ; puis il ajoutait[1] :
» Au delà de toutes ces connaissances, je vous veux faire découvrir une cinquième intelligence, à vous qui vous êtes lié à Aristote ; il a conduit votre ascension jusqu’à l’opération intellectuelle, mais, au delà, il ne vous a rien fait soupçonner ; attachez-vous maintenant à Platon et, avant Platon, aux Théologiens ; ils ont accoutumé de nous vanter une connaissance qui est au-dessus de l’intelligence, une inspiration (μανία), au point de nous la décrire comme vraiment divine ; elle est, disent-ils, l’un de l’âme ; elle nous excite à découvrir cet un intellectuel et elle le conjoint à 1’Un. Chaque chose, en effet, est connue par la faculté qui lui ressemble, ce qui est sensible par le sens, ce qui est capable d’être su par la science, ce qui est intelligible par l’intelligence, 1’Un par la faculté qui unit. L’âme qui use de l’intelligence, nous l’avons dit, se connaît elle-même et comprend tout ce qui est contingent. L’âme devenue surintclligente s’ignore elle-même et ignore toutes ces choses ; attachée à l’Un, elle aime le repos, ene demeure close à toutes les connaissances, elle est devenue muette, ene se tait dans le silence intérieur. Comment, en effet, pourrait-elle s’attacher à la chose la plus indicible de toutes si la matière bavarde qui réside en elle ne sommeillait ? Quelle devienne donc un, afin de voir l’Un ; que dis-je ! afin de ne plus
1.
- ↑ Procli Diadochi De providentia et fato et eo quod in nobis ad Theodorum mechanicham (Procli philosophi platonici Opera inedita. Quæ primus olim e codd. mss. Parisinis italicisque vulgaverat, nunc secundis curis emendavit et auxit Victor Cousin. Parisiis, 1864. Coll. 171-172).
