est un, aux choses qu’il a créées il a, en outre, accordé ce don que chacune d’elles fût une. Une chose est donc une par cela même qui lui confère l’existence. Ac per hoc ex quo res habet esse, una est. »
Henri de Gand n’a pas cité ce texte caractéristique que d’autres invoqueront en faveur de sa doctrine.
Le texte d’Aristote et le commentaire qu’Averroès y a joint sont donc la semence d’où est issue la théorie qu’Henri a développée est le seul principe d’individuation.
Or, ce texte d’Aristote, nous l’avions déjà entendu invoquer, et pour justifier la même doctrine ; dans son opuscule De unitate intellectus contra Averroistas, pour défendre contre Siger de Brabant la survie individuelle de chaque âme humaine, Thomas d’Aquin avait abandonné la théorie qui cherche en la matière le principe d’individuation ; il avait délaissé la doctrine qu’il avait soutenue jusqu’alors ; il avait brièvement proposé, du problème de l’individuation, la solution qu’Henri de Gand allait développer.
Qu’Henri ait puisé dans l’opuscule de saint Thomas d’Aquin la première pensée de cette solution, nous le croirons sans peine lorsque nous aurons constaté qu’au sujet de l’individuation de l’âme humaine, il adopte en sa plénitude la conclusion de cet opuscule.
Au De unitate intellectus, Thomas d’Aquin avait recherché s’il était légitime d’attribuer au Stagirite la thèse qui, en une intelligence unique, confond toutes les intelligences humaines. Avec plus de sens critique que son prédécesseur, Henri reprend l’examen de la même question, et la réponse qu’il donne semble extrêmement judicieuse et prudente.
« Il ne me paraît pas étonnant, dit-il,[1] que les hommes doutent du véritable sentiment d’Aristote au sujet de ces deux questions : L’intelligence est-elle la forme de l’acte du corps ? L’intelligence est-elle numériquement la même en tous les hommes, ou bien y a-t-il en chaque homme une intelligence particulière ? Bien plus : Je crois qu’il est, lui-même, toujours demeuré dans le doute au sujet de ces questions. Jamais, je pense, il n’a regardé comme un principe établi que l’intelligence fût la même en tous les hommes ni qu elle fût particulière à chacun de nous ; jamais que
- ↑ Henrici a Gandavo Quodlibeta ; quodlib. IX, quæst. XIV : Utrum ex fundamentis Aristotelis posait ostendi quod intellectus in omnibus sit unus numero, an contrarium possit demonstrari. Ed. cit., fol. CCCLXXX, verso.
