d altre, diversificant se per formes segons la disposicio de la angelical materia, laqual disposicio es segons que en cascu àngel es se essencia propia qui non es de la materia de l altre àngel e qui s livra a la forma segons ditinccio de una bonea d altre ángel. »
Séparée des principes qui la doivent justifier, cette théorie semblerait sans doute bien étrange ; elle ne surprend plus si l’on y veut bien voir ce qu’elle est réellement, l’application de la méthode d’Avicébron au problème de la constitution de la substance angélique.
Ce problème est un de ceux qui donnent occasion, à la pensée franciscaine, de manifester un de scs caractères essentiels ; dépositaires et continuateurs de la tradition dès longtemps inaugurée par la Scolastique latine, les Bonaventure, les Roger Bacon, les Raymond Lull gardent aux théories du Fons vitæ la faveur que lui avaient accordée les Dominique Gondisalvi, les Guillaume d’Auvergne, les Alexandre de Halès. Cette faveur contraste vivement avec l’opinitltre opposition que rencontraient ces théories auprès de Thomas d’Aquin.
