l’appelle Père ; il est le Père des pères. Le Père procède de l’Ancien sacré, ainsi qu’il est écrit : « La Sagesse sort du Néant », car l’Ancien sacré est insaisissable… Cette Sagesse est le commencement de tout… Cette Sagesse est le Père des pères et, en elle, sont renfermés le commencement et la fin.
» Nous avons appris qu’à l’heure où l’Ancien sacré voulait établir tout, il établit dans les régions suprêmes quelque chose comme mâle et femelle… Et cette sagesse qui contient tout, lorsqu’elle se manifeste et resplendit grâce à l’Ancien sacré, elle ne brille que sous la forme de mâle et de femelle. Cette Sagesse se manifeste ; elle produit Binâ (l’intelligence) ; il y a donc mâle et femelle, car Hocmâ (la Sagesse), c’est le Père, et Binâ (l’Intelligence), c’est la Mère. Ils sont deux plateaux d’une balance dont l’un est mâle, l’autre femelle. C’est grâce à eux que tout est constitué sous la forme de mâle et femelle. Sans la Hocmâ, il n’y aurait pas eu de commencement, puisqu’elle est le Père des pères, l’origine de tout. Quand l’union s’opère, la foi naît et se répand dans le Monde. »
L’enseignement que vient de nous donner l’Idra zouta se retrouve, parfois, en d’autres passages du Zohar, en celui-ci, par exemple[1], qui commente les trois premiers mots de la Genèse. Bereschith barâ Elohim :
« Bereschith désigne le mystère de Hocmâ. Barâ désigne le degré suprême, voilé et impénétrable, appelé Kether. Élohim désigne Binâ. »
Le passage qui commence en ces termes s’achève par ces paroles :
« Bereschith désigne le Verbe qui correspond au degré de Hocmâ, et il est appelé Commencement (Reschith). »
Nous trouvons ici une allusion à un enseignement qui, en d’autres passages, se montre entièrement développé.
À l’hypostase par laquelle Dieu se manifeste dans la création, Philon donnait le nom de Sagesse (Σοφία) ou de Verbe (Λόγος) ; le Zohar, à son tour, usera de ces termes pour exposer la doctrine que nous venons d examiner ; Hocmâ et Binâ, par lesquelles se manifeste le Mystérieux, recevront également le nom de Verbe ; mais il faudra distinguer deux états du Verbe, le Verbe avant la
- ↑ Zohar, I, fol. 263a ; t. II, p. 620.
