Moïse était tout puissant, puisqu’il faisait descendre la miséricorde ici-bas. Quand l’Ancien des jours se révèle dans la Petite Figure, la miséricorde règne dans le Monde. les voies de
Cette doctrine, en Dieu, distingue seulement deux aspects, Jéhovah entièrement mystérieux, Élohim caché d’une part et manifesté d’autre part ; elle semble être à la source des enseignements du Zohar ; mais, en même temps, les divers traités qui composent cet écrit joignent à la doctrine primitive les complications qui l’ont transformée ; cette transformation, d’ailleurs, ne semble pas s’être produite dans un sens unique ; elle a engendré, croyons-nous, plusieurs théories de la multiplicité divine ; et ces théories, différentes les unes des autres, se mêlent les unes avec les autres, parfois dans une même page ; aussi ne parvient-on qu’à grand peine à les séparer, et les distinctions qu’on est tenté d’établir demeurent-elles fort incertaines.
Une première théorie peut, semble-t-il, se définir de la manière suivante :
Au moment où il se veut manifester, l’Ancien des anciens, le Mystérieux des mystérieux, n’émet pas une seule hypostase divine, relie d’Élohim, à l’égard de laquelle il serait comme le mâle à l’égard de la femelle. Il émet une première hypostase divine, la Sagesse (Hocmâ) ; la Sagesse, à son tour, émet une nouvelle hypostase, l’Intelligence (Binâ) ; ces deux dernières hypostases forment un couple où Hocmâ le mâle et Binâ la femelle.
Binâ, d’ailleurs, ne fait qu’un avec Hocmâ, en sorte qu’on peut dire, si l’on veut, qu’il n’y a en Dieu que deux hypostases, le Mystérieux et la Sagesse. La Sagesse, à son tour, ne fait qu’un avec le Mystérieux, en sorte qu’on peut affirmer l’unité de Dieu.
L’Idra zouta va nous décrire cette trinité sous la forme de trois têtes contenues l’une dans l’autre. La tête qui enveloppe les deux autres figurera l’Ancien mystérieux. La tête immédiatement contenue dans celle-là symbolisera la Sagesse (Hocmâ), qu’on nom-
