Dès lors, il convient qu’ici je présente quelques considérations au sujet de ces affirmations.
» Voici donc quelle a été l’origine de leur opinion :
» Il leur a semblé que par l’Un, en tant qu’un, il ne pouvait, d’aucune manière, exister autre chose qu’un être unique… De cet Un donc, rien qu’un, et de cet unique, rien que Punique.
» Ensuite, il ont poussé plus loin et ils ont pensé expliquer de quelle manière s’était faite cette création. Ils ont déclaré que le Créateur n’avait usé d’aucun moyen extrinsèque pour produire son Premier Causé… Puis donc que le Créateur n’usait, pour ainsi dire, que de lui-même en créant cet être, puisqu’il ne se servait de rien hors de lui, il leur a semblé, que le Créateur n’avait pu s’employer lui-même, en la création du Premier Causé, autrement qu’en se pensant lui-même… On leur pouvait faire cette objection : Il est plus convenable que le Créateur ait créé cet être en le pensant qu’en se pensant lui-même. Ils répondaient à cela que rien ne connaissait cet être ni quoi que ce soit d’autre hors de lui-même, sinon en se connaissant lui-même, en tant qu’il est le modèle et le miroir très clair et très exact des choses universelles aussi bien que des choses singulières ; c’est pourquoi, on premier lieu et surtout, il se pensait lui-même et se pensait éternellement, connaissant par là tous les autres êtres…
» La première Intelligence est donc sortie du Créateur par la connaissance que le Créateur a de lui-même… »
Poursuivant cet exposé, dont nous nous bornons à citer les formules essentielles. Guillaume rappelle[1] « comment, selon les philosophes, beaucoup d êtres sont sortis de cette Intelligence première »
» En elle-même, en son opération intellectuelle et dans les objets de sa connaissance, l’intelligence première trouvait nombre et diversité multiple. Or elle ne pouvait opérer que d’une manière spirituelle et intellectuelle, à la ressemblance du Créateur, et cela de manière à s’assimiler à lui autant que possible. Par son opération intellectuelle, donc, et par la connaissance acquise en cette opération, quatre choses sont nécessairement sorties d’elle.
» Elle comprenait, en premier lieu, le Principe créateur dans sa gloire et sa magnificence ; éclairée, pour ainsi dire, par tant de lumière dont les rayons la remplissaient, elle a émis d’elle-même une sorte de splendeur, qui était une seconde Intelligence.
» Elle comprenait, d’autre part, ce qu’il y avait en elle-même
- ↑ Guillermus Parisiensis episcopus, loc. cit. ; éd. 1516, tract. III, cap. IX, t. II, fol. CIII, col. d, éd. 1674, cap. XXV, p. 585, coll. a et b.
