textes kabbalistiques font sortir une première hypostase d’où émane, à son tour, une seconde hypostase ; de ces deux hypostases, la première, que représente la lettre yod, est mâle, et la seconde, figurée par la lettre hé, est femelle. Mais aux deux essences qui forment ce couple, les textes kabbalîstiques ne donnent pas tous les mêmes noms. Les uns les nomment Sagesse (Hocmâ) et Intelligence (Binâ). Les autres les nomment Pensée et Verbe. Ce sont là, d’ailleurs, semble-t-il, de simples variantes de langage qui n’entraînent point de différence dans les idées ; et les deux sortes de dénominations s’échangent, d’ailleurs, fréquemment.
Les Kabbalistes qui, au couple issu du Mystérieux, donnent les noms de Sagesse et d’Intelligence, réservent le nom de Verbe au fils de Hocmâ et de Binâ ; ainsi sont nées les doctrines que nous venons d’exposer.
Tout de même, ceux qui ont donné au Père et à la Mère célestes les noms de Pensée et de Verbe, ont, au fils issu de ce couple, donné le nom de Lueur. La doctrine, d’ailleurs, paraît s’être développée, dans ce cas-ci, exactement comme dans celui-là ; il y a en simple interversion des rôles attribués, ici et là, à l’Intelligence ou Lueur et au Verbe.
La théorie nouvelle des processions divines se développe tout au long dans un passage dont nous avons déjà cité les premières phrases[1].
« Le Verbe existe de toute éternité, mais il ne se manifesta pour la première fois que quand la matière eiît été créée. Avant, le mystérieux Infini manifestait sa toute-puissance et son immense bonté à l’aide de la mystérieuse Pensée, même essence que le mystérieux Verbe, mais silencieuse. Le Verbe, manifesté a l’époque de la création de la matière, existait avant sous forme de Pensée… C’est pourquoi l’Écriture dit : « Et Élohim dit. » C’est-à-dire : Et Élohim se manifesta sous forme du Verbe. Cette semence divine, par laquelle la création a été opérée » venait de germer et, en se transformant de Pensée en Verbe, elle fit entendre un bruit qui s’entendit au dehors. »
Cette Pensée silencieuse demeure cachée ; elle ne se manifeste pas dans la création ; aussi le texte que nous lisons la tient-il pour source d’une lumière que la matière ne saurait recevoir. Il existe une autre lumière, communicable à la matière ; cette seconde
- ↑ Zohar, I, fol. 16b ; t. I, pp. 98-100.
