prétendent transformer le système de Ptolémée en vérité démontrée :
« Au jugement des sens, dit le Docteur Séraphique[1], il semble que la supposition des mathématiciens soit la plus exacte, car les déductions et les jugements qu’ils fondent sur cette supposition ne les conduisent à aucune conséquence erronée touchant les mouvements des corps célestes. Toutefois, au point de vue de la réalité, il n’est pas nécessaire que cette position soit plus vraie [secundum rem tamen non oportet esse vertus) ; car le faux est souvent un moyen de découvrir la vérité ; il semble que le philosophe de la nature use d’une méthode et d’une supposition plus raisonnables. »
Entre le système de Ptolémée, qui sauve les apparences en rejetant les principes de la Physique péripatéticienne, et le système des sphères homocentriques qui s’appuie sur ces principes mais qui ne s’accorde pas avec les faits, saint Bonaventure ne sait où porter son choix ; il se souvient alors de l’enseignement des penseurs hellènes ; ceux-ci ont enseigné que l’accord de l’observation avec les corollaires d’une théorie n’assurait pas la vérité des hypothèses sur lesquelles repose cette théorie ; peut-être, en effet, les apparences pourraient-elles être sauvées au moyen d’autres hypothèses ; il place donc son espérance en l’invention de quelque nouveau système où les principes du physicien et les observations de l’astronome seraient également sauvegardés.
Si ce sentiment se devine seulement dans l’ouvrage du Docteur Séraphique, il s’affirme dans les écrits du Docteur Angélique.
En ses leçons sur le De Caelo et Miindo d’Aristote, Thomas d’Aquin esquisse les fondements philosophiques d’une théorie astronomique ; cette théorie n’admet que des rotations uniformes autour du centre de l’Univers.
- ↑ Célébrât issi mi Patris Domini Bonaventurae Doctoris Seraphici In secundum librum Sentenltarum disputaia ; dist. XIV, pars II, qaaest. II : Utrum luminaria moveantur in orbibus suis moUbua propriis.
