est léger avec ce qui est pesant, de ce qui est fort avec ce qui est faible, de ce qui est grand avec ce qui est petit, de ce qui est haut avec ce qui est bas. Ainsi le côté droit n’est pas tel par sa nature, mais par sa relation avec le côté gauche; de sorte que si on ôte celui-ci, il n’y aura plus de côté droit. De même les qualités de père et de frère sont des choses relatives. On dit qu’il fait jour relativement au soleil; et en général tout a un rapport si direct avec l’entendement, qu’on ne saurait connaître les choses relatives en elles-mêmes. Voilà les dix classes dans lesquelles ces philosophes rangent les raisons de leur incertitude.
Agrippa y en ajoute encore cinq autres; la différence des sentiments, le progrès qu’il faut faire à l’infini de l’une à l’autre, les relations mutuelles, les suppositions arbitraires, le rapport de la preuve avec les choses prouvée. La différence qu’il y a dans les sentiments fait voir que toutes les questions que l’on traite ordinairement, ou qui sont proposées par les philosophes, sont toujours pleines de disputes et de confusion. La raison, prise du progrès qu’il faut faire d’une chose à l’autre, démontre qu’on ne peut rien affirmer, puisque la preuve de celle-ci dépend de cella-là, et ainsi à l’infini. Quant aux relations mutuelles, on ne saurait rien considérer séparément; au contraire, il faut examiner une chose conjointement avec une autre, ce qui répand de l’ignorance sur ce que l’on recherche. La raison prise des suppositions arbitraires porte contre ceux qui croient qu’il faut admettre certains premier principes comme indubitables en eux-mêmes, et au-delà desquels on ne doit point aller; sentiment d’autant plus absurde, qu’il est également permis de supposer des principes contraires. Enfin, la raison prise au rapport de la preuve avec la chose prouvée porte contre ceux qui, voulant établir une hypothèse, se servent d’une raison qui a besoin d’être confirmée par la chose même qu’on veut prouver, comme si pour dé-
