-à-vis du soleil ; car, comme elle se meut obliquement vers lui, sa latitude varie selon qu’elle se trouve au nord ou au midi. Mais lorsque sa latitude se rencontre avec celle du soleil et avec celle des corps qui sont entre deux, et qu’avec cela elle est opposée au soleil, alors s’ensuit l’éclipsé. Posidonius dit que le mouvement de sa latitude se rencontre avec celle des corps intermédiaires dans l’Écrevisse, le Scorpion, le Bélier et le Taureau.
Dieu, selon les stoïciens, est un animal immortel, raisonnable, parfait ou intellectuel dans sa félicité, inaccessible au mal, lequel prend soin du monde et des choses y contenues. Il n’a point de forme humaine ; il est l’architecte de l’univers et le père de toutes choses. On donne aussi vulgairement la qualité d’architecte du monde à cette partie de la divinité qui est répandue en toutes choses et qui reçoit diverses dénominations, eu égard à ses différents effets. On l’appelle Jupiter, parceque, selon la signification de ce terme, c’est d’elle que viennent toutes choses, et qu’elle est le principe de la vie, ou qu’elle est unie à tout ce qui vit ; Minerve, parceque sa principale action est dans l’éther ; Junon, en tant qu’elle domine dans l’air ; Vulcain, en tant qu’elle préside au feu artificiel ; Neptune, en tant qu’elle tient l’empire des eaux ; Cérès, en tant qu’elle gouverne la terre. Il en est de même des autres dénominations sous lesquelles on la distingue relativement à quelque propriété. Le monde entier et le ciel sont la substance de Dieu, disent Zénon, Chrysippe dans son livre onzième des Dieux, et Posidonius dans son premier livre, intitulé de même. Antipater, dans son septième livre du Monde, compare la substance divine à celle de l’air, et Boëthus, dans son livre de la Nature, veut qu’elle ressemble à la substance des étoiles fixes.
Quant à la nature, tantôt ils donnent ce nom à la force (jui unit les parties du monde, tantôt à celle qui fait germer toutes choses sur la terre. La nature est une
