ajoutent que pour ce qui regarde la logique, elle n’a rien à dire sur la légitimité des noms concernant la manière dont les lois ont statué par rapport aux actions, mais qu’y ayant un double usage dans la vertu de la dialectique, l’un sert à considérer ce qu’est une chose, et l’autre comment on la nomme ; et c’est là l’emploi qu’ils donnent à la logique.
Les stoïciens divisent la partie morale de la philosophie en ce qui regarde les penchants, les biens et les maux, les passions, la vertu, la fin qu’on doit se proposer, les choses qui méritent notre première estime, les actions, les devoirs, et ce qu’il faut conseiller et dissuader. C’est ainsi que la morale est divisée par Chrysippe, Archédème, Zénon de Tarse, Apollodore, Diogène, Antipater et Posidonius ; car Zénon Cittien et Cléanthe, comme plus anciens, ont traité ces matières plus simplement, s’étant d’ailleurs plus appliqués à diviser la logique et la physique.
Les stoïciens disent que le premier penchant d’un être animal est qu’il cherche sa conservation, la nature se rattachant dès sa naissance, suivant ce que dit Chrysippe dans son premier livre des Fins ; que le premier attachement de tout animal a pour objet sa constitution et l’union de ses parties, puisqu’il n’est pas vraisemblable que l’animal s’aliène de lui-même, ou qu’il ait été fait, ni pour ne point s’aliéner de lui-même, ni pour ne pas s’être attaché ; de sorte qu’il ne reste autre chose à dire sinon que la nature l’a disposé pour être attaché à lui-même, et c’est par là qu’il s’éloigne des choses qui peuvent lui nuire, et cherche celles qui lui sont convenables.
Ils traitent de fausse l’opinion de quelques-uns que la volupté est le premier penchant qui soit donné aux animaux ; car ils disent que ce n’est qu’une addition, si tant est même qu’il faille appeler volupté ce sentiment qui naît après que la nature, ayant fait sa recherche, a trouvé ce qui convient à la constitution. C’est de cette manière
