A. Comme la Reymer.
B. Sur des hommes atroces.
A. Comme Gardeil.
B. Et sur des infortunés à propos de rien.
A. Comme Tanié, mademoiselle de La Chaux, le chevalier Desroches et madame de La Carlière[1].
Il est certain qu’on chercherait inutilement dans Taïti des exemples de la dépravation des deux premiers, et du malheur des trois derniers. Que ferons-nous donc ? reviendrons-nous à la nature ? nous soumettrons-nous aux lois ?
B. Nous parlerons contre les lois insensées jusqu’à ce qu’on les réforme ; et, en attendant, nous nous y soumettrons. Celui qui, de son autorité privée, enfreint une mauvaise loi, autorise tout autre à enfreindre les bonnes. Il y a moins d’inconvénients à être fou avec des fous, qu’à être sage tout seul. Disons-nous à nous-mêmes, crions incessamment qu’on a attaché la honte, le châtiment et l’ignominie à des actions innocentes en elles-mêmes ; mais ne les commettons pas, parce que la honte, le châtiment et l’ignominie sont les plus grands de tous les maux. Imitons le bon aumônier, moine en France, sauvage dans Taïti.
A. Prendre le froc du pays où l’on va, et garder celui du pays où l’on est.
B. Et surtout être honnête et sincère jusqu’au scrupule avec des êtres fragiles qui ne peuvent faire notre bonheur, sans renoncer aux avantages les plus précieux de nos sociétés[2]. Et ce brouillard épais, qu’est-il devenu ?
A. Il est tombé.
B. Et nous serons encore libres, cette après-dînée, de sortir ou de rester ?
A. Cela dépendra, je crois, un peu plus des femmes que de nous.
- ↑ L’histoire de Tanié, de la Reymer, de Mlle de La Chaux et de Gardeil se trouvera dans Ceci n’est pas un Conte, et celle du chevalier Desroches et de Mme de la Carlière dans l’écrit intitulé : Sur l’inconséquence du jugement public de nos actions particulières.
- ↑ Cette conclusion montre, ce nous semble, que ceux qui ont accusé Diderot, à propos de cet écrit, d’avoir demandé le partage des biens et la communauté des femmes, ont poussé bien au delà des limites qu’il leur assignait lui-même ses idées réformatrices.
