Dieu exercera un iour contre les ennemis de Jérusalem : « Voici que le jour de Jéhovah arrive… Jéhovah paraîtra et il combattra ces nations, comme il combat un jour de bataille. En ce jour, ses pieds se poseront sur la montagne des Oliviers, etc. » Voir Josaphat (Vallée de), col. 1654-1655. — 2. C’est dans Daniel que se présente pour la première fois l’idée tout à fait nette du jugement dernier, bien qu’il en parle spécialement par rapport au peuple de Dieu : « En ce temps-là, se lèvera Michel, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple. Ce sera un temps de détresse telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement des nations jusqu’à ce jour. En ce temps-là, ceux de ton peuple seront sauvés, qui seront trouvés inscrits dans le livre. Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour l’opprobre et la honte éternelle. Ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du firmament, et ceux qui auront enseigné la justice à la multitude seront comme les étoiles, à jamais, pour toujours. » Dan., xii, 1-3. — 3. Dans le livre de la Sagesse, nous avons plus de détails encore. Les méchants, y est-il dit, « tomberont sans honneur et seront parmi les morts dans une honte éternelle… Ils viendront, saisis d’effroi, à la pensée de leurs offenses, et leurs crimes deviendront contre eux des accusateurs. Alors les justes se lèveront avec une grande assurance contre ceux qui les ont opprimés… Les méchants, à cette vue, seront épouvantés d’une horrible lrayeur… Les justes vivront éternellement, leur récompense est tenue en réserve par le Seigneur, » tandis" que, pour les méchants, « une colère impitoyable les accablera, … un vent violent s’élèvera contre eux et les dispersera comme un tourbillon. » Sap., iv, 19, 20 ; v, 1, 2, 16, 23, 24. C’est toute la scène du jugement général dans lequel les bons et les méchants se retrouveront en lace. Le jugement n’est pas expressément mentionné, et il n’est pas dit que la rencontre des bons et des méchants a lieu à la fin du monde. Mais dans son ensemble, la scène évoque bien l’idée d’assises générales, dans lesquelles Dieu apparaît pour attribuer à chacun le sort qu’il mérite.
— 4. L.a mention du jugement général se rencontre aussi dans les livres apocryphes voisins de l’époque évangélique. L’Apocalypse de Baruch, l, 4 ; Li, 4, 5, y fait allusion en passant. Le quatrième livre d’Esdras, vu, 33-45, est plus explicite. Après avoir parlé de la résurrection des corps, il fait apparaître Dieu comme juge, sans que personne puisse intercéder pour les coupables : « Il n’y aura plus là que le jugement, la vérité sera debout, la foi sera affermie, l’œuvre de chacun viendra ensuite, la récompense sera montrée, les justices veilleront et les injustices n’auront pas le dessus… Le jour du jugement sera la fin du temps présent et le commencement du temps de l’immortalité future… Alors personne ne pourra sauver celui qui a péri, ni submerger celui qui a vaincu. » Il s’agit, non des seuls Israélites, mais de tous les hommes. Le jugement portera sur tous les actes de chacun. Cl. Henoch, xcvm, 7, 8 ; civ, 7 ; Jud., 14, 15 ; Test, xii Patriarch., Mer, 7 ; Schurer, Geschichte des jùdischen Volkes, Leipzig, t. ii, 1898, p. 507, 510, 520, 551, 552. Il faut remarquer que, parmi ces apocryphes, le quatrième livre d’Esdras est de la fin du ie siècle après J.-C, et l’Apocalypse de Baruch du commencement du IIe siècle. Ces livres peuvent parler du jugement dernier avec plus de précision, parce qu’ils s’inspirent déjà des idées répandues par l’Évangile. Ct. Apocalypses apocryphes, t. i, col. 758-762.
2° Dans le Nouveau Testament.
1. Notre-Seigneur
donne lui-même, sur le jugement dernier, tous les renseignements qu’il importe à l’homme de connaître. Quand se seront produits les différents signes qui doivent annoncer la fin du monde, on verra le Fils
de l’homme apparaître sur les nuées du ciel, avec tout l’appareil de la puissance et de la majesté divines. Matth., xxiv, 30 ; Marc, xiii, 26 ; Luc, xxi, 27. Le Sauveur annonça encore, devant Caiphe et le sanhédrin, que lui-même viendrait un jour dans ces conditions : « Un jour vous verrez le Fils de l’homme assis à la droite de la puissance de Dieu et venant sur les nuées du ciel. » Matth., xxvi, 64 ; Marc, xiv, 62. Quand les anges se montrèrent aux Apôtres, après l’Ascension, ce fut pour leur dire : « Ce Jésus, qui vient de s’élever devant vous vers le ciel, reviendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel. » Act., i, 11. — Il viendra en qualité de juge suprême, car c’est lui qui « a été établi par Dieu juge des vivants et des morts ». Act., x, 42 ; xvii, 31 ; II Tim., iv, 1 ; I Pet., iv, 5. Luimême, il revendique ce titre, en vue du jugement dernier : « Le Père a attribué tout jugement au Fils… Voici l’heure où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu. Ils s’avanceront alors, ceux qui ont fait le bien pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont mal fait pour la résurrection du jugement, » c’est-à-dire du châtiment. Joa., v, 22, 28, 29 ; cf. xii, 48. Après son apparition sur les nuées, en effet, le Fils de l’homme « enverra ses anges pour rassembler ses élus des quatre vents, d’une extrémité du monde à l’autre t. Matth., xxiv, 31 ; Marc, xiii, 27. Sur l’époque où aura lieu ce rassemblement général de tous les êtres humains, et sur les idées que les écrivains sacrés ont formulées à propos de cette question, voir Fin du monde, t. ii, col, 2268-2278. — Le jugement lui-même est ainsi décrit par Notre-Seigneur : « Quand le Fils de l’homme sera venu dans sa majesté, et tous ses anges avec lui, il prendra place sur son trône de majesté. Devant lui seront réunies toutes les nations, et il séparera les uns d’avec les autres, comme le pasteur sépare les brebis des boucs. Le roi dira alors à ceux qui seront à sa droite : Venez, bénis de mon Père, possédez le royaume qui vous a été préparé depuis l’établissement du monde… Il dira ensuite à ceux qui seront à sa gauche : Retirez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel, qui a été préparé au diable et à ses anges… Et ils s’en iront, ceux-ci au supplice éternel, et les justes à la vie éternelle. » Matth., xxv, 31-46. Le juge procède ici sans interrogatoire ni examen, ces actes ayant été accomplis au jugement particulier. Il reconnaît d’ailleurs comme accompli envers lui-même ce qui a « té fait de bien ou de mal à l’égard des hommes, qu’il appelle ses frères. Il paraît même, d’après la question des bons et celle des méchants, que les hommes ne se sont rendu compte, ni les uns ni les autres, de tout le bien ou de tout le mal qu’ils ont accompli. Le Seigneur Jésus représente sous cette forme la scène du jugement, surtout pour l’instruction de ses disciples. Les détails sont en partie métaphoriques ; l’idée générale qu’ils expriment est qu’à la fin des temps, il y aura une comparution de tous les hommes devant le souverain Juge, qui rendra publique la sentence rendue pour chaqueâmeau jugement particulier.Cl.Marc, vin, 38 ; Luc, ix, 26 ; xii, 8, 9. L’art chrétien a souvent figuré la scène du jugement dernier, spécialement au-dessus de la porte des cathédrales (fig. 311).
2. Les Apôtres reviennent assez souvent sur cet enseignement de Notre-Seigneur. Saint Paul parle du « jugement futur » à Félix, qui l’interrompt aussitôt. Act., xxiv, 25. Il rappelle aux Romains « le jour de la colère et de la manilestation du juste jugement de Dieu, qui rendra à chacun selon ses œuvres ». Rom., ii, 5, 6, 16. S’adressant aux Thessaloniciens, il leurenseigne que « le Seigneur lui-même, au signal donné, à la voix d’un archange, au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et ceux qui sont morts dans le Christ, ressusciteront les premiers. Ensuite nous, les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées ». I Thess^ iv, 16, 17. Cette apparition du
