Elle se subdivise en deux sections : 1° Causes de la réprobation, ii-xi. — 2° Réprobation définitive, xii-xvii. — 1° Causes de cette réprobation, n-xi. — Elles sont au nombre de trois : i. Infidélité d’Israël, ii-ni, 5. — Israël était uni à Dieu au moment de la sortie d’Egypte ; aussi Dieu fut-il plein de miséricorde pour lui durant son séjour dans le désert ; mais ensuite Israël fut infidèle, n, 1-7 ; ceux qui étaient chargés de conduire le peuple, prêtres, gardiens de la loi, pasteurs et prophètes, furent des prévaricateurs et lui donnèrent le mauvais exemple, y. 8-9 ; on se détourne de Dieu pour courir après les idoles, ce qui est un fait inouï, car jamais aucun peuple n’a abandonné sa religion, ꝟ. 10-13 ; c’est pourquoi Israël Sera puni de son infidélité et de son ingratitude ; il perdra sa liberté et deviendra esclave des peuples étrangers ; la Judée sera dévastée par les Égyptiens, y. 14-21. Il ne faut pas qu’Israël cherche à s’excuser, car il s’est plongé aveuglément dans l’idolâtrie, ꝟ. 22-25 ; aussi est-il couvert de honte, parce qu’il s’est endurci dans son égarement malgré les avertissements et les châtiments, ꝟ. 26-32 ; il a été trouvé coupable, et il sera châtié, ꝟ. 33-37 ; son crime a été grand ; voilà pourquoi il n’obtiendra pas de pardon malgré.ses hypocrites protestations, iii, 1-5. — 2. Impénitence d’Israël, iii, 6-x. — Trois idées fondamentales dominent dans cette section : Juda n’a pas su profiter du malheur pour faire pénitence et se convertir ; bien plus, il a méprisé les avertissements de Dieu, iii, 6-iv, 4 ; il a bien vu que Dieu a puni les dix tribus schismatiques ; il a assisté à la chute de Samarie, mais ces avertissements ne lui ont servi à rien, iii, 6-10 ; Israël est préférable à Juda ; le prophète exhorte Juda à reconnaître simplement ses iniquités, pour qu’il puisse revenir à Jérusalem, ꝟ. 11-17 ; tous deux, et Juda et Israël, n’ont qu’à se convertir et ils obtiendront le pardon de leurs crimes, qui sont l’unique cause de leurs malheurs, ꝟ. 18-25 ; le salut est encore possible pourvu que Juda fasse pénitence, iv, 14. — Mais Juda ne fait pas pénitence, malgré l’imminence du danger, iv, 5-vi ; le prophète exhorte les Israélites à fuir devant les Ghaldéens, iv, 5-7, et à prendre des vêtements de deuil, ꝟ. 8, car c’est là l’accomplissement des menaces divines ; Juda est dans la terreur, car la ville sainte est assiégée, ꝟ. 9-18 ; le prophète retrace le tableau des ravages causés par les Chaldéens ; cette vue le remplit de douleur, ꝟ. 19-31 ; la cause de ces malheurs, c’est qu’il n’y a plus de justes à Jérusalem, mais seulement des hypocrites, des idolâtres, des adultères, dans toutes les classes de la société, v, 1-9 ; les coupables sont destinés à périr par la main d’un peuple étranger, qui viendra de loin, ꝟ. 10-18 ; ils n’ont pas craint les menaces de Dieu ; ils ont persévéré dans leur impénitence et leur aveuglement ; les menaces vont s’accomplir, ꝟ. 19-31 ; l’ennemi arrive, il dévaste tout le pays ; exhortation à Jérusalem à se convertir et à s’instruire, vi, 1-8 ; la corruption est universelle, tout le monde est sourd à la voix de Dieu ; aussi personne n’échappera-t-il à la vengeance divine, ꝟ. 9-15 ; tout est inutile : exhortations, menaces ; le peuple méprise tout ; c’est pourquoi ses sacrifices n’ont aucune efficacité, ꝟ. 16-21 ; l’exécuteur des vengeances divines vient du nord ; il ravage tout et n’épargne rien ; il assiège la ville sainte, car elle est coupable, et par conséquent elle a été réprouvée de Dieu, ꝟ. 22-30. — Égaré par une aveugle confiance dans le temple, les sacrifices » t la circoncision, Juda persiste dans son impénitence et son endurcissement, vii-x ; Jérémie reçoit de Dieu l’ordre de se tenir sur la porte du temple et de parler au peuple qui entre et qui sort, vii, 1-2 ; Juda met toute sa confiance dans le temple ; mais le vra : temple de Dieu, ce sont les justes qui font le bien et évitent le mal, y. 3-7 ; le peuple est dans la plus grande illusion lorsqu’il croit qu’il se sauvera, malgré ses péchés, en allant au temple ; le temple est devenu une caverne de
voleurs : Dieu l’a déserté, et l’a répudié comme le sanctuaire de Silo ; quant à ses adorateurs, ils ont été repoussés comme Éphraïm, parce que Juda s’est plongé dans l’idolâtrie, ꝟ. 8-20 ; Juda a aussi confiance dans ses sacrifices, mais Dieu rejette ses sacrifices, parce que le peuple n’observe pas les commandements de Dieu, ꝟ. 21-28 ; Dieu a réprouvé le peuple à cause de son idolâtrie, qui a souillé le sanctuaire, ꝟ. 29-34 ; les ossements des morts eux-mêmes n’auront pas de repos ; ils seront jetés hors de leurs tombeaux, pour expier leurs actes idolâtriques, viii, 1-3 ; rien n’émeut Juda, rien ne l’excite à la pénitence ; il reste sourd à la voix de Dieu, à laquelle toutes les créatures obéissent, ꝟ. 4-9 ; ses faux sages le trompent, ꝟ. 10-12 ; c’est pourquoi il périra, ꝟ. 13-17 ; en vain réclamera-t-il du secours, car ce sera trop tard, ꝟ. 18-22 ; Jérémie pourrait s’enfuir de la ville coupable, mais Dieu lui ordonne d’y demeurer pour annoncer le châtiment dont elle est menacée, IX, 1-14 ; le châtiment qui le Irappera sera terrible, et personne ne pourra s’y soustraire, ꝟ. 15-21 ; la circoncision ne les préservera pas, car les circoncis seront les premiers frappés, ꝟ. 22-26 ; encore plus impuissants seront les faux dieux à protéger leurs adorateurs, car ces dieux ne sont rien, x, 1-6 ; il ne faut craindre que le vrai Dieu, et non les faux dieux, qui ont été fabriqués par la main de l’homme ; ce sont des idoles destituées de toute puissance, ꝟ. 7-16 ; Dieu permettra le châtiment, c’est lui qui fera ravager le pays d’Israël et déporter ses habitants en captivité, ꝟ. 17-23 ; Jérémie supplie le Seigneur de ne pas abandonner complètement son peuple, et de le punir avec équité, ꝟ. 24-25. — 3. Violation de ï’alliance, xi. —Cette violation de l’alliance portera Dieu à rompre l’alliance. Ce chapitre sert de transition entre la première et la deuxième section ; le prophète commence par rappeler l’alliance conclue au Sinai entre Dieu et le peuple, ꝟ. 1-5 ; le peuple ayant violé l’alliance, Jérémie, au nom de Dieu, le menace d’un châtiment prochain, et le prévient que ses faux dieux ne lui serviront de rien, ꝟ. 6-13 ; Dieu défend au prophète d’intercéder pour son peuple qu’il compare à un bel olivier qu’il a planté et entouré de soins, mais qui sera consumé sans miséricorde, ꝟ. 14-18 ; Jérémie raconte les mauvais traitements qu’il a subis de la part des habitants d’Anathoth, ꝟ. 19 ; il implore l’appui de Dieu et sa vengeance contre les persécuteurs, jr. 20-23. 2° Réprobation définitive d’Israël, xii-xvii. — Cette seconde section peut se subdiviser en cinq points : i. Le Seigneur est l’ennemi d’Israël, xii. — Le prophète supplie Dieu d’exercer sa justice et de punir les impies et les pécheurs, ꝟ. 1-3 ; tout est dans la désolation à cause des pécheurs, sa famille elle-même conspire contre le prophète, y. 4-6 ; la conspiration et la révolte du peuple contre Dieu seront punies par les attaques des peuples voisins, ꝟ. 7-13 ; Dieu pourtant châtiera aussi les gentils ; s’ils reviennent et se convertissent, ils se réconcilieront tous dans une union finale, ꝟ. 14-16 ; s’ils ne se convertissent pas, ils périront tous, ꝟ. 17. — 2. Dieu rejette son peuple comme inutile, xiii. — Sous le symbole d’une ceinture cachée et pourrie dans les eaux de l’Euphrate, selon les uns, de l’ouadi Farâh, selon les autres (voir Perat), Jérémie décrit les malheurs et les calamités qui menacent les Juifs, ꝟ. 1-11. Autre symbole : de même qu’on remplit des vases de viii, Dieu remplit le peuple d’un esprit d’ivresse pour le briser, ꝟ. 12-14. Dieu supplie Israël de se convertir avant que ce malheur arrive, ꝟ. 15-17 ; s’il ne se convertit pas, les plus grands malheurs fondront sur lui, ꝟ. 18-27. — 3. Dieu est insensible aux prières faites pour son peuple, xiv-xv. — À l’occasion d’une sécheresse extraordinaire, le prophète annonce la famine qui ravagera la population de Jérusalem, xiv, 1-6. Il s’adresse à Dieu et lui demande s’il ne s’intéresse plus à son peuple, y. 7-10. Le Seigneur répond et lui défend de prier pour le peuple ; il déclare qu’il n’acceptera plus ses sacrifices, y. 11-12. Jérémie rejette sur les faux prophètes les crimes
