la Vulgate ont introduit le mot « huile » qui ne se trouve point dans l’hébreu et semble emprunté à Ose., ii, 10, ou à Deut., xxviii, 51. La mesure du vers le rejette, « tu as mis plus de joie dans mon cœur, qu’on en goûte au temps de la moisson et de la vendange, » dit le texte original. D’après les Septante, la Vulgate, et la traduction de saint Jérôme, Ps. cvm (hébreu, cix), 24, la chair (du Psalmiste) se flétrit parce que dans son deuil il ne fait plus les onctions fortifiantes d’huile ; plusieurs exégètes traduisent encore ainsi ; mais il paraît à d’autres interprètes que le parallélisme dans le texte hébreu demande un autre sens : ma chair s’amaigrit, defecit à pinguedine, en donnant à Sémén le sens de graisse. Cependant îl est assez naturel, après avoir parlé du jeûne dans le membre parallèle, de parler de la privation des onctions <Thuile dont on se privait dans le deuil et la peine. Le texte actuel massorétique d’Is., x, 27, traduit exactement par la Vulgate, offre une expression d’une explication difficile. Après avoir dit que le joug de l’Assyrie sera enlevé de dessus les épaules d’Israël, le prophète ajoute : « et le joug éclatera à cause de la graisse, sémén. » Rob. Smith, dans le Journal of Philology, t. xui, 1885, p. 62-65, propose de lire’âlâh mis-Sâfôn Sôdêd, « est monté du mord dévastateur, » à la place de miffnê Sânién, « de la face de l’huile (graisse), m Mais cette supposition n’est pas irès heureuse. E. Levesque.
HUL (hébreu : Ifiïl ; Septante : OffX), second fils d’Aram, petit-fils de Sem. Gen., x, 23 ; I Par., i, 17. Le peuple que ce nom représente dut habiter une partie d’Aram ou de la Syrie, comme le groupe auquel il appartient, probablement au pied du Liban, mais il est impossible de déterminer avec précision sa position géographique. La région au nord du lac Mërom portant actuellement le nom d’Ard el-Huléh (voir HoULÉ), quelques commentateurs croient y voir un reste du nom de Hul, de même que dans Oùîictftâ, localité des environs de Panéas mentionnée par Josèphe, Ant, jud., XV, x, 3, entre la Galilée et la Trachonitide. D’autres signalent aussi l’affinité qui existe entré les noms de Hul et de Golan. L’opinion de Josèphe, Ant. jud., i, vi, 4, et de saint Jérôme, Quæst. hebr. in Gen., t. xxiii, col. 955, qui placent Hul en Arménie, paraît peu vraisemblable, de même que celle des commentateurs qui lui assignent la Mésopotamie.
- HUMILITÉ##
HUMILITÉ, hébreu : ’ânâvdh ; Septante : taratvosppoauv/j. Ces expressions, que la Vulgate traduit par
humilitas, désignent tantôt un état abaissé, tantôt une
disposition d’esprit par laquelle l’homme, pénétré de
son infirmité native ou du désordre moral résultant de
ses péchés, s’abaisse en lui-même. Rom., xii, 16.
1° L’état d’abaissement, désigné souvent, dans l’Écriture, par le mot humilité, provient de la bassesse de la condition, de la pauvreté, de la servitude, de l’infirmité, de la maladie ou de toute - autre infortune. Gen., xxix, ’32 ; Deut., xxvi. 7, Judith, VI, 15 ; Esth., xv, 2 ; Ps. ix, 14 ; xvii, 28 ; xxi, 22 ; xxiv, 18 ; xxx, 8 ; cxviii, 50, 92, 153 ; cxxxv, 23 ; Eccli., ii, 4 ; Luc, i, 48 ; II Cor., x, 1. Si cet état d’infériorité provient d’une disposition providentielle, et qu’il ne s’y mêle aucun désordj’ê^moral, loin d’être un déshonneur, il devient plutôt un sujet de gloire, Judith, viii, 17, bien qu’il soit souvent l’objet du mépris des hommes. Eccli., xiii, 25, 27. D’ailleurs Dieu lui-même console, II Cor., vii, 6, et glorifie ceux qu’il éprouve par ces abaissements. Judith, viii, 17 ; Ps. xxxiii, 19 ; Job, v, 11 ; Eccli., xi, 13 ; xx, lljls., lvii, 15 ; Luc, % 52 ; Jac, iv, 10 ; I Pet., v, 6. Prise dans ce sens, l’humilité s’applique non seulement aux hommes, mais à toutes choses, Ps. cxii, 6 ; cxxxviii, 6, et particulièrement au corps humain sujet à toute sorte d’infirmités. Phil., ni, 21. L’humiliation qui résulte de cet abaissement est quelquefois une punition de l’orgueil. Prov., xxix, 23.
2° Considérée comme disposition de l’âme, l’humilité est une vertu chrétienne, dont Jésus-Christ est l’exemplaire parfait. Lui-même s’est qualifié d’« humble de cœur ».Matth., xi, 29. Dans l’Écriture, l’humilité est présentée comme la condition absolue de la grâce, Eccli., m, 20 ; Jac, iv, 6, 1 Pet., v, 5, et du salut, Malth., xviii, 4 ; xxiii, 12. Elle est une disposition spirituelle très agréable à Dieu, Eccli., iii, 21, très recommandée aux chrétiens, I Pet., iii, 8, comme un excellent moyen de servir Dieu. Act, xx, 19 ; Eph., iv, 2. Elle est donnée comme le principe de la sagesse, parce qu’elle tient l’homme dans la vérité, la modestie, la discrétion. Prov., XI, 2. Elle est le prélude et la semence de la gloire. Prov., xv, 33 ; xxix, 33. L’homme humble s’abaisse comme un néant devant la majesté de Dieu, Ps. xxxviii, 6 ; il accepte, aime et recherche l’humiliation, à la suite de Jésus-Christ qui s’est humilié jusqu’à prendre notre nature et mourir sur la croix. Phil., Il, 8. L’humilité porte l’homme à s’abaisser devant son prochain, I Pet., v, 5, en le regardant comme meilleur que soi, Phil., ii, 3 ; cf. I Cor., xv, 8, 9 ; Eph., iii, 8, ef en étant disposé à le servir. Matth., xx, 25 ; Luc, xxii, 25. L’humilité convient surtout au pécheur ; aussi le cœur humble est souvent donné comme l’équivalent du cœur contrit. Ps. l, 19 ; Is., lvii, 15. Elle est la condition de l’efficacité de la prière. Judith, ix, 16 ; Ps. ci, 18 ; Eccli., xxv, 21. P. Renard.
- HUNNIUS Gilles##
HUNNIUS Gilles, théologien luthérien allemand, né
le 21 décembre 1550 à Winnenden dans le Wurtemberg,
mort à Wittenberg le 4 avril 1603. Il fit ses études à
l’université de Tubingue et, en 1592, devint professeur
de théologie à Wittenberg ; trois ans plus tard, il était
superintendant général. Il avait été envoyé en Silésie
pour hâter en ce pays les progrès de la réforme. Il fut
continuellement en lutte, non seulement contre les
catholiques, mais contre tous ceux qui s’écartaient de
la confession d’Augsbourg, et publia Contre Calvin un
écrit violent, Calvinus judaizans, in-4°, Wittenberg,
1592, dans lequel il reproche au réformateur genevois
d’employer les interprétations rabbiniques pour fausser
le sens des Écritures. Parmi les nombreux ouvrages de
ce docteur luthérien, nous mentionnerons : Commentarius
in Evangelium Jesu Christi secundum Joannem,
in-8°, Francfort, 1585 ; Epistola canonica Joannis, evangelistæ
et apostoli, perspicua enarratione illustrata,
in-8°, Francfort, 1586 ; Expositio plana et perspicua
epistolæ Paulli ad Tilum, in-8°, Marbourg, 1587 ; Epistolæ
Paulli ad Romanos, in-8°, Marbourg, 1587 ; Oratio
de certitudine historiæ biblicæ, in-4°, Francfort, 1587 ;
Quesstiones et prælectiones in xxvii priora capita Geneseos,
in-8°, Marbourg, 1589 ; Exegesis epistolæ ad Ebrxos,
in-8°, Francfort, 1589 ; Tractatus de majesiate, fide, authoritate
et certitudine S. Scripturæ, in-8°, Francfort,
1590 ; Epitonie bïblïca, vel summarium comprehendens
summas brèves et argumenta capitum totius S. Scripturæ
Veteris Testamenti canonicee, in-8°, Wittenberg,
1593 ; Disputatio de -Sacra Scriptura canonica tibi
tractatur de libris canoniois et apôcryphis, in-ifi, Wittenberg,
1601 ; Expositio plana et perspicua Epistolarum
ad Thessalonicenses, in-8°, Francfort, 1603. Les
écrits de G. Hunnius sur le Nouveau Testament ont été
réunis et complétés par J. H. Feustking dans les deux
ouvrages : Mgidii Hunnii thésaurus evangelicus cornplectens
commentarios in quatuor Evangelistas et Actus
apostolorum, nunc primum kac forma edilus, in-f »,
Wittenberg, 1706 ; JEgidii Hunnii thésaurus evangelicus
complectens commentarios in omnes Novi Testamenti
Epistolas et Apocalypsim Joannis, nunc primum hoc
forma editus et novis, quæ antea deficiebant, commentationibus
auctus et locupletatus, in-P", Wittenberg,
1707. Toutes les œuvres de G. Hunnius furent publiée
en 5 in-f », Francfort, 1606-1610. — Voir Walch, Bibl. theo-
