DXIV. — r6 Avril 1648.
��,65
��Observandum, jion adeo incumbendum esse meditationibus, nec rebus xnetaph3sicis, nec eas commentariis et similibus ' elaboran- das ; multo minus altius repetendas quàm author fecit, ut quidam id tentant, nam ipse satis alte eas exorsus est. Sed sufficere semel in génère hœc novisse, et tum' recordari conclusionem ; aiiàs nimis abstrahunt mentem a rebus phj'sicis et sensibilibus, et faciunt eam ineptam ad illas considerandas, quod tamen maxime optandum ut homines facerent, quia inde utilitas ad vitam redundaret. Ipse autem satis est persecutus res metaphysicas in Mkditationibus contra Scepticos etc., et adstruxit earum certitudineni, sic ut id omnes tentare et aggredi non debeant, aut meditando diu se vexare in eis rebus opus habent^'; sed sutKcit nosse priinum Principiorum librum, in quo continentur ea quie ex Metapiiysicis ad Pliysica etc. scitu sunt necessaria.
[Oi. — In Resp. ad Rog. p. 42, dicit autiior a sensis nullas rerum ideas prout eas cogitatione formamus exhiber!, sed omnes innaïas esse. Sed an ergo mysterium Trinitatis etc. sunt innata?
R. — Non dicjt sibi omnes ideas esse innatas, sed quasdam etiam esse adventitias, ut quid sit urbs Lugdunensis, Alcmaria, etc. 2° Etiamsi illa idea tam expresse, ut nobis Trinitatem reprassentet, innata non sit, ejus tamen clementa et rudimenta nobis innata sunt, ut habemus ideam Dei, numeri tcrnarii, et sliniliinn, innatam, ex quibus facile, accedente ex Scriptiirâ revelatione, plenam mysterii Trinitatis ideam formamus, et illud sic fonnatum concipimus.
��PRINCIPIA PHILOSOPHIiE.
Art. 2? : ita ut per unicam... Lib. I,
Quomodo id fiât, concipere non possumus ; sed id solùm intel- ligimus. Quod autem aliter concipiamus, inde oritur, quia Deum tanquam hominem consideramus, qui per multas et diversas ac- tiones, ut nos, omnin efticit. Sed si bene advertamus ad naturam Dei, videbimus nos eum aliter intelligere non posse, quàm ut per unicam actionem omnia efficiat.
[0]. — Videtur autem id esse non posse, cùm aliqua Dei décréta
i.&isim\\\h\is. Abréviation[MS.). jecture : habeant, ou même non — 2. Peut-être tantùm ? — 3. Cotf habeant, comme non dehcani r
�� �
