viennent à part. Ces derniers nous sont particulièrement nécessaires ; mais ils n’exprimaient pas la perfection de Christ, car il y était traité comme un pécheur, quoique pour cela il fallût qu’il fut parfait en Lui-même.
D’après ce que je viens de dire, il est évident que c’est Christ que nous devons contempler dans ces sacrifices. C’est la valeur de l’efficace de ce parfait sacrifice que nous allons considérer sous ses diverses formes. Il est bien vrai que, dans un arrière-plan, le chrétien nous y est aussi présenté ; car il doit offrir son corps en sacrifice vivant. Par les fruits de la charité, il doit aussi offrir à Dieu des sacrifices de bonne odeur, agréables à Dieu par Jésus-Christ ; mais, pour le moment, notre but est d’y considérer Christ lui-même, et non le chrétien.
J’ai dit qu’il y a quatre grandes classes d’offrandes : les holocaustes, les offrandes de gâteaux, les sacrifices de prospérité, et les sacrifices pour le péché, division indiquée dans le chapitre X, verset 8 de l’épître aux Hébreux. Mais il existe entre elles une différence essentielle qui en fait deux classes distinctes : d’un côté, les offrandes pour le péché ; de l’autre, toutes les autres oblations. En tant qu’offrandes pour le péché, les premières n’étaient jamais des offrandes faites par feu, de bonne odeur à l’Éternel, — tandis que les dernières l’étaient. Dans les premières, le péché était mis en évidence ; elles étaient comme
