Ainsi, je le répète, Jésus souffrit pour la justice, comme un homme vivant, de la part des hommes ; et comme un Sauveur mourant, il souffrit de la part de Dieu pour le péché. Les Psaumes vont nous présenter le résultat de ces deux genres de souffrances.
Dans les Ps. XX et XXI, le Messie est considéré prophétiquement comme souffrant sur la terre de la part des hommes : c’est « le jour de la détresse » ; ses ennemis ont machiné une entreprise dont ils ne pourront venir à bout. Mais lui demande la vie, et elle lui est donnée ; un prolongement de jours pour toujours et à perpétuité, et il est revêtu de gloire et d’une grande majesté. Et quelles sont les conséquences pour l’homme de ce que Christ est ainsi glorifié par Jéhovah, en face du mépris et de la violence des iniques ? — C’est le jugement, car sa main trouvera tous ses ennemis ; il les a rendus comme un four de feu au jour de son courroux, selon ce qu’il a dit : Ceux-ci, mes ennemis, qui n’ont pas voulu que je régnasse sur eux, amenez-les-moi, et tuez-les devant moi. Les mêmes choses se retrouvent également au Ps. LXIX, 1-24. L’effet des souffrances de Christ de la part des méchants, c’est le propre jugement de ceux-ci.
Dans le Ps. XXII, nous trouvons, à côté de toutes ces souffrances de la part des hommes et lorsqu’elles ont atteint leur point culminant (vers. 1-21), les souffrances du Christ de la part de Dieu, alors que sous le poids des premières, Dieu, son unique ressource, l’abandonne. Ici Christ porte le péché, ou, tout au moins, il est sous les conséquences du fait qu’il le porte : c’est le jugement, si je puis m’exprimer ainsi, la colère que nous avions méritée. Mais il vint pour abolir le péché par le sacrifice de lui-même ; et à cause de cela, le résultat de ses souffrances n’est que grâce, grâce sans mélange, grâce parfaite, rien autre absolument. Où est le coupable à frapper parce que Jésus a bu la coupe que le Père lui a donnée à boire ? — Il est exaucé, et Dieu prend ce nouveau caractère de Celui qui a ressuscité Jésus d’entre
