toire sacrée nous annonce, et celle d’une intelligence créée, finie et unie à un corps que nous apercevons dans l’homme, et que nous supposons dans la brute, nous ont conduit à la notion d’une intelligence créée, finie, qui n’aurait point de corps, et de là à la notion générale de l’esprit. De plus, les propriétés générales des êtres, tant spirituels que corporels, étant l’existence, la possibilité, la durée, la substance, l’attribut, etc., on a examiné ces propriétés, et on en a formé l’ontologie, ou science de l’être en général. Nous avons donc eu dans un ordre renversé, d’abord l’ontologie, ensuite la science de l’esprit, ou la pneumatologie, ou ce qu’on appelle communément métaphysique particulière : et cette science s’est distribuée en science de Dieu, ou théologie naturelle, qu’il a plu à Dieu de rectifier et de sanctifier par la révélation, d’où religion et théologie proprement dite ; d’où par abus, superstition. En doctrine des esprits bien et mal-faisans, ou des anges et des démons ; d’où divination, et la chimère de la magie noire. En science de l’âme qu’on a sous-divisée en science de l’âme raisonnable qui conçoit, et en science de l’âme sensitive, qui se borne aux sensations.
II. Science de l’homme. La distribution de la science de l’homme nous est donnée par celle de ses facultés. Les facultés principales de l’homme sont l’entendement et la volonté ; l’entendement, qu’il faut diriger à la vérité ; la volonté, qu’il faut plier à la vertu : l’un est le but de la logique, l’autre est celui de la morale.
La logique peut se distribuer en art de penser, en art de retenir ses pensées et en art de les communiquer.
L’art de penser a autant de branches que l’entendement a d’opérations principales. Mais on distingue dans l’entendement quatre opérations principales, l’appréhension, le jugement, le raisonnement et la méthode. On peut rapporter à l’appréhension la doctrine des idées ou perceptions ; au jugement, celle des propositions ; au raisonnement et à la méthode, celle de l’induction et de la démonstration. Mais dans la démonstration, ou l’on remonte de la chose à démontrer aux premiers principes, ou l’on descend des premiers principes à la chose à démontrer, d’où naissent l’analyse et la synthèse.
L’art de retenir a deux branches, la science de la mémoire même, et la science des supplémens de la mémoire. La mémoire que nous avons considérée d’abord comme une faculté purement passive, et que nous considérons ici comme une puissance active que la raison peut perfectionner, est ou naturelle, ou artificielle. La mémoire naturelle est une affection des organes, l’artificielle consiste dans la prénotion et dans l’emblème ; la prénotion sans
