lement aux dieux Phrè, Thoth, Phtha, et surtout au dieu Horus dont il empruntait le nom même. On ordonne (ligne 15) de placer dans un lieu distingué des temples, la représentation du soleil directeur des mondes, le roi Horus, ainsi que celle de sa fille, image de la grande mère, (Néith), et dont les louanges paraissent mêlées à celles des déesses Sontèb, Satè, Bouto, Isis et Nephtys. On institue (ligne 17) de grands honneurs à rendre au roi Horus, parmi lesquels sont des panégyries liées à celles du dieu Phrè ; les titres décernés au roi Horus, et qui doivent accompagner ses images, sont spécifiés dans les lignes 18, 19 et 20. On ordonne, ligne 21, d’inaugurer de semblables images dans les temples de l’Égypte ; et le reste de l’inscription m’a paru relatif aug divers ordres de prêtres auxquels on confie le service de ces images, et aux cérémonies qu’il fallait pratiquer en leur honneur.
En lisant ces détails, votre pensée, Monsieur le Duc, se reportera naturellement sur la célèbre inscription de Rosette, dont les trois textes contiennent, en faveur de Ptolémée Épiphane, les mêmes dispositions que l’inscription du groupe de Turin à l’égard du roi Horus et de sa fille. Ces deux monumens ont un même objet ; les divisions générales des textes sont pareilles, et les principaux articles de l’un se retrouvent, et précisément selon le même ordre, dans l’autre. Je rencontre donc, dans le Mu-
