frère, de la chevelure blanche et noire du suprême Vichnu^*). D’un autre côté, le Harivamça prétend qu’il signifie « le meurtrier « de Kêçin, » démon qui fut tué par Krïchna (^).
Le nom de Vâsudêva fait naître une difl&culté du même genre et qui est même plus grave, en ce qu aucune des interprétations qu’il est possible d’en donner ne représente la totalité des sens que diverses traditions nous autorisent à y voir. L’explication qui se présente la première, celle qui est plus d’une fois rappelée par le Bhâgavata, c’est que Vâsudêva est le nom patronymique de Krïchna, et que ce nom signifie « le fils de Vasudêva ; » et, dans le fait, le père de Krïchna se nomme Vâsudêva. Cette interprétation est indiquée dès le commencement du Bhâgavata, dans une des stances qui annoncent le sujet du poëme, et elle est répétée en plus d’un endroit (^). Mais en même temps le titre de Vâsudêva figure parmi les épithètes les plus relevées de Vichnu, dans des passages où ce Dieu paraît sous son caractère vraiment divin, et indépendamment de tout rapport avec les divers rôles qu’il a joués pendant le cours de ses incarnations. Aussi le commentateur Çrîdhara, exphquant un de ces passages où il est évident qu’il n’est pas question de Krïchna, traduit le mot Vâsudêva par « celui qui est l’asile de tous les « êtres, » comme le fait le Mahâbharata dans le chapitre du Çântiparvan où Vichnu donne, de ses noms mystérieux, une interprétation philosophique qui paraît conforme au système des Pântcharâtrakas ^^K Notre Bhâgavata va même encore plus loin
^ Quart. Orient. MagazAAV, p, ijb, et et st. 2786, p. 101. Cette interprétation
Langlois, Harivaffiça, t. I, p. 34i » note 3. parait aussi être celle d’Âmara, qui cite
^ Langlois, fTamamça, 1. 1, p. 34 1. le nom de Vasndéva, celui du père de’Bhâgavata, iiv. I, ch. i, st. 1 a, et iiv. X, Krïchna, après ceux de Vichnu, entre ies ch. Yiii, st. i4, ch. u, 8t. 43. Voyez aussi quels figure le nom de Vâsudêva.
Mahâbharata, Âdi, st. 2^28, tom. I, p. 88, * Bhâgavata, Iiv. V, ch. u, st. là ; Ma Y.
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