liées ni détachées ? Qu’est-ce donc, ô Subhûti, que l’essence de la forme que tu appelles une essence de la forme qui n’est ni liée ni détachée ? De même, qu’est-ce donc que l’essence de la sensation, de l’idée, des concepts, de la connaissance que tu appelles ni liée ni détachée ?
Cela dit, Subhûti parla ainsi à Pûrṇa, fils de Mâitrâyaṇî : La forme, ô Pûrṇa, d’un homme qui n’est que le produit de la magie, est une forme qui n’est ni liée ni détachée. De même la sensation, l’idée, les concepts, la connaissance d’un homme produit de la magie, sont toutes choses qui ne sont ni liées ni détachées. L’essence de la forme, ô Pûrṇa, d’un homme qui n’est que le produit de la magie, n’est ni liée ni détachée. De même l’essence de la sensation, de l’idée, des concepts, de la connaissance de cet homme sont toutes choses qui ne sont ni liées ni détachées. Pourquoi cela ? C’est parce que ces choses n’ont pas d’existence réelle, qu’elles ne sont ni liées ni détachées ; c’est parce qu’elles sont isolées, qu’elles ne sont ni liées ni détachées ; c’est parce qu’elles ne sont pas produites, qu’elles ne sont ni liées ni détachées. C’est de cette manière que le Bôdhisattva qui est revêtu de la grande cuirasse, qui est entré dans le grand char, qui est monté sur le grand char, n’est réellement pas revêtu de la grande cuirasse. Cela dit, Pûrṇa, fils de Mâitrâyaṇî, garda le silence.
Alors Subhûti parla ainsi à Bhagavat : Comment le Bôdhisattva, ô Bhagavat, qui est revêtu de la grande cuirasse, est-il entré dans le grand char, monté sur le grand char ? Qu’est-ce que ce grand char, et comment doit-il être reconnu comme y étant entré ? D’où sortira ce grand char, et par quel moyen y est-on monté ? Où s’arrêtera-t-il ? Qui sortira par ce grand char ? Cela dit, Bhagavat parla ainsi à Subhûti : L’expression de grand char, ô Subhûti, est un mot qui signifie l’immensité. On dit une chose immense, parce que cette chose n’a pas de mesure. Quant à ce que tu dis, Subhûti : Comment doit-il être reconnu comme monté dans ce grand char ? d’où sortira ce grand char ? par quel moyen y est-il monté ? où s’arrêtera ce grand char ? qui sortira par ce grand char ? je réponds : Entré au moyen des Perfections, il sortira de l’enceinte des trois mondes ; entré au moyen de ce qui n’est pas apparent, il s’arrêtera dans l’omniscience ; c’est le Bôdhisattva qui sortira. Mais au fond, Subhûti, il ne sortira de nulle part, il n’est entré par aucune cause, il ne s’arrêtera nulle part. Bien au contraire, il s’arrêtera dans l’omniscience de manière à ne s’arrêter réellement pas ; et personne n’est sorti, ne sortira, ni ne sort par ce grand char. Pourquoi cela ? C’est que celui qui sortirait, et ce par quoi il sortirait, sont deux êtres qui n’existent, qui ne se voient pas plus l’un que l’autre. Comme il n’existe ainsi aucun être, quel est celui qui sortirait, et à l’aide de quoi sortirait-il ?
Cela dit, Subhûti parla ainsi à Bhagavat : On dit : Ce qu’on appelle le grand
