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progressive et mutuelle. C’est ici, en d’autres termes, que le fond de notre étude viendrait en justifier le fond, et nous mettre en état de définir le sens du drame où l’humanité s’est trouvée engagée dès qu’elle a commencé à prendre conscience de son contact avec les choses. Nos premières démarches avaient consisté à suivre les actes différents de ce drame suivant le cours de leur apparition spontanée. Mais à la connaissance totale de la courbe parcourue jusqu’ici, nous allons demander de projeter la lumière d’une réflexion nouvelle sur les phases antérieures de la pensée, et en même temps d’éclairer d’un jour particulier la relativité du moment présent. La conclusion de notre ouvrage se présente ainsi comme une philosophie de l’histoire humaine, à la condition sans doute de ne pas donner à cette philosophie de l’histoire la forme d’un système calqué sur les anciens systèmes dogmatiques de la philosophie naturelle, de lui laisser la souplesse et la complexité d’un rythme de progrès, où se manifesteront la richesse et la fécondité de l’intelligence.