ment relatif que le moi a de lui-même, en tant qu’il pense ou agit présentement, et cette croyance de l’absolu d’un être permanent, d’une substance durable hors de l’action et de la pensée[1]. »
L’illusion cartésienne a sa source dans la tradition et la terminologie de l’École : « Descartes eut évidemment l’intention de prendre son point de départ dans le sujet tel qu’il existe ; mais, entraîné par les formes du langage, il exprime l’individualité précise du sujet sous le terme universel appellatif d’un objet déterminé[2]. » C’est pourquoi, « en énonçant le fait primitif de l’individualité reconnue, je suis, j’existe, Descartes n’a pas vu qu’il n’exprimait qu’une relation. Il a cru pouvoir réduire cette relation à un terme absolu. L’être et l’existence sentie ou aperçue, l’âme et le moi se sont identifiés dans son esprit. Il a pris une notion abstraite pour le premier pas de la connaissance, sans voir que cette notion avait son origine dans une relation antérieure qui est le fait de conscience[3]… La vérité de fait : je pense, et la vérité absolue, je suis une chose pensante, ne sont pas de même genre… étant également premières dans leur ordre, elles ne peuvent pas être déduites l’une de l’autre ». (Édit. Bertrand, p. 196.)
12. — L’analyse de purification, qui élimine l’imagination du sujet absolu au profit du rapport essentiel qui est le fait de conscience, marque le tournant décisif de la doctrine ; Biran l’a indiqué lui-même avec netteté : « Il ne faudrait pas… conclure que le fait de conscience est borné à un seul terme, le sujet absolu. Nous ferons voir, au contraire, qu’il est une véritable dualité, ou un rapport à deux termes de nature homogène. Rien n’est dans la conscience qu’à titre de rapport, et pour qu’un rapport soit dans la conscience, il faut que ses deux termes y soient également, sinon comme substance et attribut, du moins comme cause et effet. » (N., I, 152.)
On comprend en quel sens l’examen du Cogito cartésien était nécessaire à Biran pour atteindre à l’aperception de la causalité. Cet examen est comme l’intrigue du drame, qu’on ne saurait omettre ou seulement abréger sans rendre obscure et impénétrable la signification du dénoûment. Il s’agira
- ↑ Rapports des Sciences naturelles acec la Psychologie ou la Science des facultés de l’÷Esprit humain (1813), apud Science et Psychologie, Nouvelles Œuvres inédites, publiées par Alexis Bertrand, 1887, p. 190.
- ↑ L’Idée d’Existence (l’aperception immédiate de l’édition Cousin), 1824, publiée par Tisserand, 1909, p. 40.
- ↑ Commentaire sur les Méditations métaphysiques de Descartes, 1813, apud Édit. Bertrand, p. 78.
