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351] d’autres termes, si l’on passe de la naturante à la nature naturée. En effet, la conscience accompagne toutes les idées quelles qu’elles soient, même les plus inadéquates. « L’idée de l’âme, c’est-à-dire l’idée d’une idée, n’est autre chose que la forme de cette idée en tant qu’on la considère comme mode de la pensée sans égard à son objet, car aussitôt qu’on connaît une chose on connaît par cela même qu’on la connaît et en même temps on sait qu’on a cette connaissance, et ainsi de suite à l’infini. » De même et plus clairement encore, les idées adéquates enveloppent la certitude, c’est-à-dire une affirmation qui n’est autre chose qu’un acte volontaire. On ne peut pas être certain sans savoir qu’on l’est et c’est cette conscience de la certitude qui est le critérium. Les idées ne sont pas, Spinoza le répète volontiers, une chose muette comme une peinture sur un tableau ; elles sont vivantes et actives, c’est-à-dire toujours accompagnée de volonté. Or les idées sont dans l’entendement divin comme dans le nôtre. En effet, « l’âme humaine est une partie de l’entendement infini de Dieu, et par conséquent, lorsque nous disons que l’âme humaine perçoit ceci ou cela, nous ne disons pas autre chose, sinon que Dieu, non pas en tant qu’infini, mais en tant qu’il s’exprime par la nature de l’âme humaine ou bien en tant qu’il en constitue l’essence a telle ou telle idées… » Conscientes en nous, les idées sont donc aussi accompagnées de conscience en Dieu. Enfin on vient de voir que l’âme humaine fait partie de l’entendement divin, y est éternellement contenue : « le premier fondement de son être est l’idée d’une chose particulière et qui existe en acte ». Or tous les modes sont des vérités éternelles. L’éternité des âmes est d’ailleurs affirmée, de la façon la plus explicite dans la cinquième partie de l’Éthique. Nous avons, selon Spinoza, deux manières de concevoir les choses comme actuelles, [352] «