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LA CONSOLATION PHILOSOPHIQUE, LlV. V. 301 sons qui lui sont propres et nécessaires. Mais comment peut-il se faire que des événements qui ont été prévus n’arrivent pas ? Llobjection serait bonne si je prétendais que les événements prévus par la Providence peuvent ne pas arriver ; mais ce que je prétends, c’est que ces événements, bien qu’ils se produisent, lavaient en eux aucune nécessité qui les obligeât à se produire, et tu vas le comprendre aisément. Il arrive tous les jours que certains actes s’accomplissent sous nos yeux, par exemple, les exercices que font devant nous les coebers pour diriger et faire tourner leurs attelages, et tous les autres faits de ce genre. Est-ce qulaucun de ces actes est déterminé par une nécessité quelconque ? Pas le moins du monde. On n’y reconnaîtrait plus un fait d’adresse, si tous ces mouvements étaient forcés. Or, des actes qui ne sont pas nécessaires au moment ou ils s’accomplissent, ne l’étaient pas non plus antérieurement, bien qu’ils dussent s’accomplir plus tard. Done il y a des événements futurs dont la réalisation nlest soumise à aucune nécessité : car je ne crois pas que personne slavise de dire que ce qui arrive au ]ourd’hui n’était pas, avant de s’accomplir, un événement futur. Voilà donc des événements qui, bien que connus d’avance, se réalisent librement : car, de même que la connaissance du présent ne rend pas nécessaires les faits qui s’accomplissent, de même la prescience de l’avenir n’impose aucune nécessité aux événements futurs. Mais, dis-tu, le point controversé est précisément de savoir slil est possible de connaître à l’avance des événements dont la réalisation nlest pas nécessaire. Cela te semble impliquer contradiction ; car, selon toi, si les événements sont prévus, ils sont nécessaires, et si l’on nie la nécessité, il faut nier aussi la prescience ; car la certitude ne peut s’appliquer qu’à une vérité certaine. Que des événements douteux aient été prévus comme devant nécessairement slaccom-