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TABLE DES MATIÈRES
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IVe Leçon. — Superstitions relatives aux pierres précieuses. — Pierres à bassins. — Pierres trouées
53-67
La croyance aux vertus des pierres est une très ancienne tradition. Le Pseudo-Orphée et Pline, p. 57. — Survivances de ces superstitions. Les pierres de foudre, p. 62. — Pierres à cupules, à bassins et à cercles avec fusées : pierres trouées, en Gaule, en Irlande, en Écosse, en Angleterre et en Scandinavie, p. 63 ; — dans l’Inde ; les Mahadeos, p. 64-66.
VIe Leçon. — Les sacrifices humains.
Ces pratiques ne sont point d’origine druidique, mais une survivance du culte chamanique, p. 70. — Les sacrifices humains en Grèce et à Rome, p. 73 ; — témoignages de Platon et de Théophraste p. 76. — L’origine doit en être cherchée chez les Touraniens, p. 80.
VIIe Leçon. — Superstitions et croyances des populations du nord de l’Europe et de l’Asie en rapport avec les superstitions et croyances des Gaulois
82-95
Populations de l’Empire russe. — Enquête de 1776, p. 83. — Persistance de rites païens chez ces populations, même après leur conversion au christianisme. — Les keremet, p. 86 ; — croyances
à un Dieu suprême et à l’immortalité de l’âme, p. 87 ; — rapprochements avec les croyances des Gaulois, p. 88-89. — Les chamans finnois et sibériens ; un sacrifice humain chez des Tschouktas, p. 91 ; — Le chamanisme chez les Tartares d’après le P. Hue, p. 92 ; un lama médecin et magicien, p. 93.
VIIIe Leçon. — Les influences aryennes
95-108
Les influences aryennes succèdent aux influences chamaniques, p. 97 ; — les feux de la Saint-Jean, survivances des vieilles cérémonies solsticiales. — Ovide et les Palilies, p. 98 ; — Ovide ignorait déjà l’origine et le sens de ces cérémonies auxquelles il avait pris part dans son enfance, p. 100. — Importance sociale des fêtes religieuses dans l’antiquité, p. 103. — Le feu sacré en Irlande et en Écosse, p. 105 ; — comment on produisait le feu sacré, p. 107.
IXe Leçon. — Le feu de la Saint-Jean
109-121
Exemples remarquables de survivances. — La roue enflammée, la bûche de Noël, bénédiction du feu, p. 111. — L’Église amenée à tolérer, puis à christianiser les cérémonies après les avoir interdites comme diaboliques, p. 112. — Institution de la fête de la Saint-Jean. — Bossuet et le feu ecclésiastique, p. 115. — Les feux de la Saint-Jean dans nos diverses provinces, p. 116 et suiv.
Xe Leçon. — Les herbes de la Saint-Jean
127-139
La croyance à leurs vertus se lie aux pratiques de la magie et remonte à la plus haute antiquité ; témoignage de Pline, p. 123 ; — cueillette des herbes de la Saint-Jean à Marseille et dans le Perche, p. 124 ; — la camomille, p. 125 ; — l’armoise, 126 ; — le chiendent, p. 128 ; le lierre terrestre, p. 129 ; — le mille-pertuis ou chasse diable, p. 10 ; — la bardane ou grateron, le samole et le selago, p. 180 ; — l’orchis, p. 131 ; — la verveine, p. 138. — La cueillette du gui, opinion de M. Gaidoz, p. 134. — La cueillette des herbes médicinales dans les lamaseries du Thibet, p. 136.
