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I
I, 65. À Agni.
1-2. — Caché comme un voleur avec le bétail 1, — toi qui attèles 2 l’hommage, toi qui traines l’hommage 3, — tu as été suivi à la trace 4 par les sages 5 réunis : — tous ceux qui ont droit au sacrifice se sont respectueusement approchés de toi. 3-6. — Les Dieux ont suivi les lois de 1’ordre 7 : ni le ciel ni la terre n’ont pu les arrêter 8. Les eaux nourrissent ce nourrisson 9 merveilleusement beau 10, dans la matrice de la loi 11, qui est sa matrice, — lui le bien-né.
5-6. — Comme une abondance agréable, comme une large Commentaires.
1 Qu’il a vole’. Cf. VII, 86, 5 *. C’est le mythe bien connu d’Agni qui se cache, mais qui est retrouvé par les Dieux. s Prenant la prière pour attelage, se laissant amener par elle au lieu du sacrifice.
3 Amenant lui-même la prière aux Dieux (en temps ordinaire, non quand il est cache). Cf. 1’hymne X. 5i en entier. 4 padaiḥ : X, 46, 2 ; cf. I, 62, 2. 5 Les Dieux.
6 sajsas, qui se construit avec un duel (I, 118, 11, et IV, 56, h), et peut £être avec un accusatif singulier (VII, 10, It) on m£me un datif . ao, 10), paraît être là un nominatif singulier de sajosas employé abusivement comme adverbe. II a peut-être la même origine dans les cas ou il est, comme ici, construit avec un pluriel. Le thème sajosa, que suppose le duel sajdsau (le prétendu sajdsa leminin, de Graasmann, esf en realite sajosas). a peut-être été abstrail artificiellement de sajosas construit avec un pluriel.
On dit indifféremment : « la loin », « l’ordre » ou « la loi de I’ordre ». Voir Religion Védique, III, p. 210 sq. C’est la suite de la stance précédente.
8 Cf. X, 99, 5 « ni les Dieux ni les mortels ». avec la négation exprimée une seule fois.
9 Agni, comme fils des eaux.
10 Cf III, 1, 13.
11 La « matrice de la loi » est souvent la place du sacrifice. Mais il s’agit ici de la « matrice » céleste, qui est d'ailleurs aussi la place d’un
- A moins d’autre indication, les chiffres renvoient au R. V. Lei références entre crochets ont été suppléées par moi — V. II.
