[I, 1 — XXXIX.]
Chap. I, 1. : Titre général.
1. Vision d’Isaïe, fils d’Amos, qu’il a vue touchant Juda et Jérusalem, aux jours d’Osias, de Joatham, d’Achaz et d’Ezéchias, rois de Juda.
[I, 2-31.]
Chap. i, 1-31 : Le jugement de Juda. — Son ingratitude et ses crimes (i, 2-4). Désastres déjà réalisés (i, 5-8) ; seul un petit reste subsiste (i, 9, 10). Illusion du culte extérieur (i, 11-15a) ; se purifier (i, 15b-17) ; espoir de pardon (i, 18-20). Si Jérusalem est souillée (i, 21-23), le jugement la purifiera (i, 24-27) ; sort des rebelles (i, 28-31).
2 Cieux, écoutez, et toi, terre, prête l’oreille, car Yahweh parle : J’ai nourri des enfants et je les ai élevés, et eux se sont révoltés contre moi.
3 Le bœuf connaît son possesseur et l’âne la crèche de son maître ; mais Israël n’a point de connaissance, mon peuple n’a point d’intelligence.
4 Ah ! nation pécheresse, peuple chargé d’iniquité, race de méchants, fils criminels. Ils ont abandonné Yahweh, ils ont outragé le Saint d’Israël, ils se sont retirés en arrière.
5 Où vous frapper encore, si vous continuez vos révoltes ? Toute la tête est malade, et tout le cœur est languissant.
I, 1. Ce titre mentionne les quatre rois sous lesquels Isaïe a exercé son ministère, de 740-696. — Vision : Ce mot désigne, dans un sens large, toute communication divine faite à l’esprit de l’homme, même non accompagnée d’images sensibles. Le livre d’Isaïe ne renferme que peu de visions proprement dites.
2-31. Le discours contenu dans ce chap, n’est pas la plus ancienne prophétie d’Isaïe. La situation qu’il décrit paraît être celle de l’invasion assyrienne sous Ezéchias (xxxvi-xxxvii. Comp. vers. 7, 8 et 11-15 avec II Rois, xviii, 13 ; xix, 26, 29-32), et c’est à cette époque qu’il aurait été composé. Telle est du moins l’opinion la plus commune. D’autres pensent au temps de l’invasion des Syriens et des Israélites sous Achaz. On a placé ce chapitre en tête du recueil, pour lui servir d’introduction, parce qu’il en résume toutes les vues et les pensées.
4. Le Saint d’Israël : locution aimée d’Isaïe, qui l’emploie vingt-neuf fois tandis qu’elle ne figure que cinq fois dans tous les autres livres de l’Anc. Testament. Le chap. vi explique cette prédilection. Elle implique que la sainteté est le trait saillant et caractéristique de Yahweh, et qu’il a choisi Israêl pour manifester en lui et par lui sa sainteté dans le monde ; Yahweh est le saint d’Israël, afin qu’Israël soit le saint de Yahweh. Comp. Lév. xix, 2 sv.
