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TABLE DES MATIÈRES
CONTENUES DANS LE TOME DOUZIÈME.
TRAITÉS DE MORALE.
MANUEL
OU
{{c|TRAITÉ DE LA FOI, DE L’ESPÉRANCE ET DE LA CHARITÉ.
Chapitre premier. L’auteur définit la véritable sagesse et la souhaite à Laurentius.
1
— II. La sagesse de l’homme est tout entière dans la piété.
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— III. On honore Dieu par la foi, l’espérance et la charité.
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— IV. Questions posées par Laurentius. — Réponse d’Augustin.
2
— V. Réponse à la troisième et à la quatrième question.
2
— VI. De la matière que peut contenir un manuel.
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— VII. Le Symbole et l’Oraison dominicale renferment la foi, l’espérance, la charité.
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— VIII. Explication générale de la foi, de l’espérance, de la charité : de leur union indissoluble.
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— IX. Exposition des principes de la foi, dans l’ordre même du Symbole. — Science nécessaire au chrétien.
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— X. De l’origine du mal.
4
— XI. Pourquoi Dieu permet-il le mal ? Le mal n’est que la négation du bien.
4
— XII. Tous les êtres créés sont bons ; l’imperfection de leur nature les assujétit à la corruption.
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— XIII. Point de mal sans bien.
5
— XIV. Le mal naît du bien.
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— XV. Explication de ce passage : « Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits ».
6
— XVI. La science n’est pas un élément essentiel du bonheur.
6
— XVII. En quoi consiste l’erreur. — L’erreur n’est pas toujours nuisible. — Anecdote.
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— XVIII. Tout mensonge est un péché, mais la gravité en est relative. — L’intention fait le mensonge.
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— XIX. L’erreur est toujours un mal, quoique à des degrés différents.
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— XX. Toute erreur n’est pas un péché. — Réfutation du scepticisme de la nouvelle Académie.
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— XXI. L’erreur, sans être toujours une faute, est essentiellement un mal.
9
— XXII. Tout mensonge est un péché.
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— XXIII. La bonté de Dieu est le principe de tous les biens : le mal vient de la révolte de la volonté chez les êtres d’une perfection bornée.
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— XXIV, Le mal a une seconde cause, l’ignorance et la concupiscence.
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Chap. XXV. Châtiments du péché.
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— XXVI. La peine attachée au péché d’Adam se transmet à toute sa race.
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— XXVII. De l’état de l’homme après le péché d’Adam. — Miséricorde de Dieu envers lui.
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— XXVIII. Sort des bons anges.
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— XXIX. La partie du genre humain qui se relève de sa chute remplace les anges bannis du ciel.
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— XXX. L’homme ne se relève point par ses mérites, mais par la puissance de la grâce.
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— XXXI. La foi et les bonnes œuvres sont un don de Dieu.
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— XXXII. La bonne volonté dépend de Dieu.
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— XXXIII. Nécessité d’un médiateur : en quoi consiste la colère de Dieu.
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— XXXIV. De l’incarnation du Verbe. — Réfutation des Apollinaristes.
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— XXXV. Jésus-Christ est tout ensemble Dieu et homme.
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— XXXVI. La grâce éclate dans l’humanité de Jésus-Christ.
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— XXXVII. La naissance de Jésus-Christ, en tant qu’elle est l’œuvre du Saint-Esprit, est un effet de la grâce.
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— XXXVIII. Jésus-Christ n’est pas le fils du Saint-Esprit, mais il a Marie pour mère.
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— XXXIX. L’origine ne suppose pas nécessairement la filiation.
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— XL. La naissance de Jésus-Christ par l’opération du Saint-Esprit révèle la grâce qui a uni le Verbe à l’humanité dans une seule personne.
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— XLI. Jésus-Christ, péché.
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— XLII. Le baptême.
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— XLIII. Péchés effacés dans le baptême.
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— XLIV. Le singulier pour le pluriel et réciproquement.
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— XLV. Le péché originel est complexe.
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— XLVI. Le péché originel n’est pas le seul qui se transmette avec le sang.
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— XLVII. A quelle génération s’arrête la transmission des fautes.
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— XLVIII. Le péché originel ne peut être effacé que par Jésus-Christ.
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— XLIX. Le baptême de Jean n’avait pas la vertu de régénérer.
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— L. Jésus-Christ efface tous les péchés.
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— LI. Nécessité d’être régénéré en Jésus-Christ.
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