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des cieux, d’où la superbe a précipité l’ange rebelle.
5. A l’envie nous opposons la seconde demandé, qui est ainsi conçue : « Que votre règne arrive ». Le règne de Dieu c’est le salut de l’homme. On dit que Dieu règne sur les hommes, quand ils lui sont soumis, maintenant, en s’unissant à lui par la foi, plus tard, en le contemplant face à face. Aussi, celui qui demande au Seigneur que son règne arrive, lui demande-t-il le salut des hommes, et, par cela même qu’il demande le salut de tous, déclare-t-il qu’il réprouve la jalousie méchante. Cette prière obtient l’esprit de piété, qui doit embraser le cœur du feu de la charité et aider l’homme à mériter lui-même l’héritage éternel qu’il souhaite à ses semblables.
6. Contre la colère, nous disons à Dieu « Que votre volonté soit faite ». Car, pour dire : « Que votre volonté soit faite », il faut ne pas vouloir engager de discussion. Par ces paroles, nous donnons à entendre que nous acceptons de grand cœur les desseins de Dieu sur nous ou sur les autres. Elles nous obtiennent l’esprit de science, qui, par sa venue en nos cœurs, nous instruira et nous inspirera intérieurement une salutaire componction alors nous saurons que les maux qui nous affligent sont le résultat de nos fautes, et que le bien qui nous échoit est l’effet de la miséricorde divine ; ainsi, et quelles que soient les circonstances, heureuses ou malheureuses, où nous nous trouvions, nous apprendrons, non pas à nous irriter contre le Créateur, mais à nous montrer toujours résignés à faire sa volonté ! Comme conséquence de la componction du cœur, qui naît de l’humilité de l’âme sous l’influence de l’esprit de science, l’esprit se calme et s’adoucit, la colère et l’indignation disparaissent, tandis que l’emportement ôte la raison et tue celui qui s’y abandonne. Pour cette vertu de componction, la consolation vient à la suite afin de la récompenser, sans qu’elle ait eu néanmoins à souffrir la moindre douleur ; et, de la sorte, il arrive que quiconque s’afflige et se lamente volontairement ici-bas en présence de Dieu, méritera de jouir au ciel de la vraie joie, de la véritable allégresse.
7. Voici contre la tristesse, c’est la quatrième demande : « Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien ». La tristesse est l’ennui d’une âme dégoûtée : elle a lieu, quand cette âme, en quelque sorte remplie de répugnance et d’amertume par suite de ses infirmités, ne ressent plus aucun goût pour les biens intérieurs. Aussi, pour obtenir la guérison de ce vice, peut-on prier le Dieu miséricordieux de se souvenir, de son habituelle bonté et d’accorder à cette âme languissante l’aliment intérieur qui lui rendra ses forces épuisées par le manque d’appétit : par là, ce qu’elle ne saurait désirer, faute de goût, elle commencera à l’aimer dès qu’il sera présenté devant elle. À cette demande Dieu octroie l’esprit de force, qui ranimera cette âme épuisée et qui, en lui rendant sa vigueur primitive, lui rendra aussi le désir et le goût des aliments intérieurs. La force communique donc au cœur la faim de la justice ; et celui qui brûle ici-bas du désir ardent de la piété, recevra, comme récompense dans le ciel, la plénitude du bonheur.
8. Cinquième demande : a Accordez-nous », etc. : elle est dirigée contre l’avarice. Celui qui remet aux autres leurs dettes ne doit pas éprouver d’inquiétudes pour lui-même, puisqu’il ne veut pas se montrer exigeant : c’est de toute justice. Dès lors que Dieu, par sa grâce, nous délivre de l’avarice, il nous impose une condition pour notre salut et nous indique le moyen par lequel nos dettes doivent s’éteindre. Comme résultat de cette prière, nous recevons donc l’Esprit de conseil ; il doit nous apprendre à pardonner volontiers en ce monde à ceux qui nous offensent, afin que nous méritions d’obtenir miséricorde au moment où il nous faudra, en l’autre, rendre compte de nos fautes.
9. La sixième demande concerne la gourmandise : « Ne nous induisez pas en tentation » ; c’est-à-dire, ne permettez pas que nous soyons induits en tentation. Ne sommes-nous pas réellement tentés, quand, sous prétexte d’appétit naturel, les convoitises de la chair s’efforcent de nous entraîner en des excès coupables ? Ces convoitises ne cachent-elles point, dans leurs flancs, la volupté, puisqu’elles profitent de la nécessité pour nous flatter ? Jamais nous ne sommes induits en cette sorte de tentation, quand nous subvenons à la nature dans la mesure de ses besoins, de manière à empêcher toujours notre appétit de dégénérer en convoitises de la chair. Pour nous y aider, Dieu nous donne