devait dire plus tard le Seigneur en personne : « Beaucoup viendront d’Orient et d’Occident et prendront place au festin avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux ; tandis que les enfants du royaume s’en iront dans les ténèbres extérieures[1] ». Les Mages effectivement vinrent d’Orient et Pilate d’Occident ; voilà pourquoi les uns rendirent témoignage au Roi des Juifs à son lever, c’est-à-dire à sa naissance ; et l’autre à son coucher, c’est-à-dire à sa mort ; afin de prendre place au festin du Royaume des cieux avec Abraham, Isaac et Jacob, dont les Juifs étaient issus, et sur lesquels ils étaient eux-mêmes entés par la foi sans en descendre par la chair : c’était donc déjà l’emblème du sauvageon dont parle l’Apôtre, qui devait se greffer sur l’olivier franc[2]. Si donc ces Gentils ne cherchaient ni n’adoraient le Roi des Gentils mais le Roi des Juifs, c’est que le sauvageon devait être greffé sur l’olivier et non l’olivier sur le sauvageon. De plus, lorsque les Mages demandèrent où devait naître le Christ, les rameaux qui devaient être rompus, les Juifs infidèles répondirent : « À Bethléem de Juda[3] » ; et quand Pilate leur reprocha de vouloir faire crucifier leur Roi, leur animosité contre lui se montra de plus en plus opiniâtre. Si donc les Mages durent aux Juifs, qui leur firent connaître le lieu de la naissance du Christ, de pouvoir l’adorer ; c’est que l’Écriture, confiée d’abord aux Juifs, nous le révèle à nous-mêmes ; et si Pilate, le représentant des Gentils, se lava les mains pendant que les Juifs demandaient la mort du Sauveur[4], c’est que le sang versé par eux nous sert pour nous purifier de nos péchés. Mais nous traiterons ailleurs, au temps même de la Passion, du témoignage que rendit Pilate en écrivant au haut de la croix que Jésus était le Roi des Juifs.
3. Achevons ce que nous avons encore à dire de la manifestation, ou, comme parlent les Grecs, de l’Épiphanie du Sauveur, lorsque après sa naissance il commença à se révéler aux Gentils et qu’il reçut les adorations des Mages. Nous ne saurions nous lasser de considérer comment les Juifs répondirent aux questions des Mages sur le lieu où devait naître le Christ, lorsqu’ils leur dirent que c’était « à Bethléem de Juda », sans néanmoins venir eux-mêmes vers lui ; comment encore l’étoile reparut, quand les Mages eurent quitté les Juifs, et les conduisit jusqu’au lieu où était l’Enfant divin : n’était-ce pas faire entendre clairement qu’elle pouvait aussi bien leur indiquer la ville de Bethléem, et que si elle disparut un moment c’était pour les porter à s’adresser aux Juifs ? Si donc les Juifs furent interrogés, c’était pour enseigner qu’ils étaient dépositaires des divins oracles, moins pour leur propre salut que pour le salut et l’instruction des Gentils ; et si ce peuple reste expulsé de son pays et dispersé dans le monde, c’est pour le forcer de rendre témoignage à la foi même dont il est l’ennemi. Sans temple, sans sacrifice, sans sacerdoce, sans empire, quelques rites anciens lui suffisent pour maintenir son nom et sa nationalité, l’empêchent de disparaître en se confondant complètement avec les peuples parmi lesquels il est répandu, et de perdre le témoignage qu’il rend à la vérité. C’est Caïn recevant au front un signe qui empêche de le mettre à mort, quoique par orgueil et par envie il ait donné la mort au juste, son frère[5]. On peut, avec quelque vraisemblance, interpréter dans ce sens un passage du psaume cinquante-huitième, où le Christ dit au nom de son corps mystique : « Mon Dieu m’a dit, au sujet de mes ennemis : Ne les fais pas mourir, dans la crainte qu’on n’oublie un jour ta loi[6] ». Ces ennemis de la foi chrétienne ne montrent-ils pas aux Gentils comment le Christ a été prédit ? et envoyant avec quel éclat sont accomplies les prophéties, n’aurait-on pas été porté à croire qu’elles avaient été, après coup, fabriquées par les chrétiens ? Mais quand les Juifs déploient leurs exemplaires, c’est Dieu qui nous éclaire par le moyen de nos ennemis. En ne les mettant point à mort, en ne les faisant point disparaître complètement du globe, il préserve sa loi de l’oubli ; et quand les Juifs la lisent, quand ils en observent quelques points, d’une façon même purement charnelle, ne dirait-on pas qu’ils y cherchent leur condamnation et notre justification ?
