de manières que l’être, et l’être exprime, ou bien telle chose déterminée, ou bien la quantité, ou encore la qualité. D’après cela, il y aura aussi une forme substantielle, une définition de l’homme blanc : mais autre sera cette définition, autre la définition du blanc, autre la définition de la substance.
Voici une autre difficulté. Si l’on dit que la proposition exprimant à la fois le sujet et l’attribut n’est pas une définition, dans quel cas un objet, non pas un objet simple, mais un objet composé, pourra-t-il donc avoir une définition ? car il faut nécessairement que la définition d’un objet composé soit composée elle-même. Voici dans quel cas. Nous avons, d’un côté nez et retroussé[1], de l’autre camus ; camus embrasse les deux choses à la fois, parce que l’une est dans l’autre, et que cela n’est pas accidentel. Le retroussé, le camus, ne sont point accidentellement des états du nez ; ils en sont des états essentiels. Il n’en est pas de même du blanc, qui peut s’appliquer à Callias ou à homme, parce que Callias est blanc, et que Callias se trouve être un homme ; il en est comme du mâle dans l’animal, de l’égal dans la quantité, et de toutes les
- ↑ Ῥὶς ϰαὶ ϰοιλότης. Voyez liv. VI, 1, t. I, p. 211.
