LIVRE I\, CH. IX, g 3. liOb
hemeux, il est absurde évidemment de ne pas lui accorder des amis ; car c'est, à ce qu'il semble, le plus précieux des biens extérieurs. J'ajoute (jue, si l'amitié consiste plutôt à rendre des services qu'à en recevoir; que, si faire (lu bien autour de soi est le propre de la vertu et de l'homme vertueux, et qu'il vaille mieux obliger ses amis que des étrangers; il s'en suit que l'homme de bien aura besoin de gens qui puissent recevoir ses bienfaits. Voilà conmient on demande encore si c'est dans le malheur ou dans la fortune qu'on a le plus besoin d'amis, parce que si l'homme dans le malheur a besoin de gens qui le se- courent, l'houmie heureux n'a pas moins besoin de gens à qui il puisse faire du bien. ^ 2. 11 est par trop absurde, à mon sens, de faire de l'homme heureux un solitaire séparé du reste des hommes. Qui voudrait posséder tous les biens du monde à la condition d'en user pour soi tout seul? L'homme est un être sociable; la nature l'a fait pour vivre avec ses semblables ; et cette loi s'applique égale- ment à l'homme hem'eux. (lar il a tous les biens que peut produire la nature ; et comme évidemment, il vaut mieux vivre avec des amis et des gens distingués, qu'avec des étrangers ou avec le vulgaire, l'homme heureux a néces- sairement besoin d'amis.
g 3. Que signifie donc la première opinion que nous
��é'Jilion (le Firmiii Didot. — De ne t ion plus impoitanle que l'iiutre, sans
- )((.s lui accorder des amis. L'idée de l'iHre encore beaucoup,
bonheur comprend en cfTet nécessai- § 2. L'homme est un être sociable
reinent l'idée d'affcclion et d'amour ; Voir la Politique, livre I, ch. 1, S i).
autrement, les besoins les plus nalu- Aristote est de tous les pliiiosoplic*
rels et les plus légitimes du cœur anciens celui qui a le plus insisté sur
ne seraient pas satisfaits. — Voila ce principe essentiel, qu'Hobbes
comment on demande encore. Ques- devait contester plus tard, malgré les
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