LIVRE Vil, CH. Xi, ^ 12. 295
lioiiièiies que nos sens peuvent éprouver. 11 faudrait dire ])lutôt que le plaisir est l'acte d'une qualité conforme à la nature; et au lieu de l'appeler sensible, ou ferait mieux (le l'appeler une génération à laquelle rien ne fait obstacle. Si le plaisir nous semble être une sorte de gé - nération, c'est qu'il est bon, à proprement parler; et l'acte d'une chose nous fait l'effet d'une génération, bien ([u'il soit tout autre chose.
§ 11. Mais soutenir cpie les plaisirs sont mauvais, parce ({u'il en est réellement quelques-uns qui peuvent altérer la santé, c'est absolmnent comme si l'on prétendait que certaines choses qui sont bonnes pour la santé, sont mau- vaises pour gagner de l'argent. Sans doute les plaisirs et les remèdes sont, en ce sens, mauvais les uns et les autres ; mais cela ne veut pas dire qu'ils le soient réellement, puisqu'en effet la pensée elle-même et la contemplation peuvent nuire parfois à la santé.
g 12. Le plaisir ne gène pas non plus, comme on le prétend, l'exercice de la raison. Et en général le plaisir qui vient naturellement de chacune de nos facultés, ne saurait être un obstacle pour aucune d'elles. Ce ne sont
��l'expression uiêmc de « génération santé est d'ailleurs peu de chose dans
sensible «dont se sert Aristote, se ces questions; et le plaisir, en géné-
trouve textuellement dans Platon. — rai, la favorise plutôt qu'il ne l'altère;
Bien qu'il soit tout autre chose, bien entendu qu'il s'agit surtout d*;
Aristote aurait dû indiquer précisé- la santé du corps, ment cette autre chose. § 12. Comme on le prétend. Voir
j$ 11. Qu'ils le soient réellement, le Philèbe, aux divers passages que
(lelte objection est juste, et parce j'ai indiqués. Voir aussi plus haut,
que quelques plaisirs sont mauvai)', § à, cette objection, annoncée par
quand ou les prend mal, il ne s'en Aristote comme une de celks qu'il se
suit pas que tous les plaisirs soient propose de réfuter, et qu'il réfute dans
mauvais. l,a considération de lu ce passage.
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