LIVRE V, CH. V, S 5. 158
faut : par exemple, si celui qui a porté les coups est un magistrat, il ne doit pas être frappé à son tour ; et si, au contraire, quelqu'un a frappé le magistrat, il ne suffît pas qu'il soit frappé ; il faut encore cpi'il soit puni. On doit, en outre, faire une grande différence selon que le délit a été volontaire ou involontaire. § h. J'avoue du reste que dans toutes les relations communes que les citoyens échangent entr'eux, cette espèce de justice, c'est-à-dire la récipro- cité proportionnelle et non pas strictement égale, est le lien même de la société. L'État ne subsiste que par cette réciprocité de services qui fait que chacun rend proportion- nellemeiit ce qu'il a reçu. En effet de deux choses l'une : ou l'on cherche à rendre le mal pour le mal; autrement, la société serait une sorte de servitude, si l'on n'y pouvait rendre le mal qu'on a éprouvé ; ou bien on cherche à rendre le bien pour le bien ; si non, il n'y a plus une réci- procité de services de la part des citoyens entr'eux; et c'est cependant par ce mutuel échange de services que la société peut subsister. § 5. Ceci nous explique aussi pour- quoi l'on place le temple des Grâces dans le lieu le plus fréquenté de la ville : c'est afin d'exciter les citoyens à rendre à chacun les services qu'ils en ont reçus ; car
��§ 4. Est le lien même de la société, par les voies légales. — Une sorte de
Ce sont là des principes très-vrais servitude. Sans la justice sociale, les
et très-philanthropiques, qu'Aristote bons seraient les esclaves des mé-
empruute à Platon, et qu'il renferme chants ; ou la société serait remplacée
dans de plus justes limites. Il les a par une guerre perpétuelle,
plus d'une fois développés dans la § 5. Le temple des Grâces. Le mot
Politique. Ce passage est rappelé de « Grâces » a dans la langue
livre 11, ch. 1, § à, p. 52 de ma grecque la double acception qu'il a
2« édition. — Le mal pour le mal. aussi dans la nôtre. C'est une sorte
A ristote entend sans doute que c'est de jeu de roots que fait Aristotc:
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