LIVRE m, CH. III, S y. 15
plus davantage la volonté , bien qu'elle en semble fort voisine. L'intention réflécliie, la préférence ne s'adresse jamais à des choses impossibles; et si quelqu'un disait qu'il préfère et choisit ces choses avec intention, il sem- blerait être fou. Au contraire, la volonté peut s'adresser même à des choses impossibles ; et l'on peut vouloir, par exemple, l'immortalité. § 8. La volonté s'applique indiffé- remment à des choses qu'on ne doit pas du tout faire soi- même ; par exemple , à la victoire de tel acteur, de tel athlète auxquels on souhaite le prix. Mais personne ne dira que c'est son intention qui préfère ces choses ; il le dira seulement des choses qu'il croit pouvoir faire personnelle- ment, g 9. Ajoutez que la volonté, le désir, regarde surtout le but qu'il poursuit ; l'intention, la préférence réfléchie, considère plutôt les moyens qui peuvent y mener. Ainsi, nous désirons, nous voulons la santé ; mais nous choisissons avec une intention réfléchie les moyens qui peuvent nous la donner ; nous désirons, nous voulons être heureux, et nous disons très-bien que nous voulons l'être ; nous ne pourrions pas dire convenablement que nous en avons Fintention. C'est que, encore une fois, l'intention ne s'ap- plique évidemment qu'aux choses qui dépendent de nous.
��§ 7. Bien qu'elle en semble fort l'homme peut vouloir ne jamais
voisine. Voir un peu plus haut la mourir, tout absurde que cela est.
distinction qui vient d'être établie II aurait peut-être été plus exact de
entre les actes volontaires et les actes dire : «on peut désirer l'immortalité.»
faits avec intention. — Et l'on peut § 8. La volonté s'applique... Ici
vouloir l'immortalité. .On a voulu encore il semble qu'il y a plutôt désir
tirer de ce passage la consé- que volonté dans l'exemple que cite
qucnce qu'Arislote ne croyait pas à Aristole; mais il confond souvent la
l'immortalité de l'âme ; c'est une volonté et le désir,
erreur; il veut dire seulement que § 9. L'intention ne s'applique cvi-
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