PREFACE. cLwxMi
laisser le bonheur pour ce qu'il esl, c'esl-à-dire une sorte d'accident favorable, qui dépend en partie do nous dans cette vie, cl dont il faut nous remettre pour l'autre à la justice et à la bonté de Dieu.
Dans le système de Kant, la théorie du souverain bien, toute fausse qu'on a pu la trouver, était indis- pensable. Sans le souverain bien, il lui fallait renoncer à l'immortalité de l'ame et à l'existence de Dieu. Dans les conflits imaginaires qu'il suppose entre la raison spéculative et la raison pratique, c'est la seule issue qu'il découvre; et il y tient d'autant plus que, sans cette planche fragile, le naufrage qu'il redoute serait irréparable. Sur les pas de Hume, il a craint d'aller se briser contre l'écueil du scepticisme. Mais il y dérive malgré tous ses efforts. La raison théo- rique l'a laissé sans secours. Ea raison pratique ne semble pas devoir lui être beaucoup plus utile, quand il aperçoit tout à coup cette lueur sur laquelle il se précipite. Ce n'est pas une lumière bien éclatante ni bien sûre ; mais c'est la seule ; et si Kant ne la suit pas, il se condamne à rester dans des ténèbres que rien désormais ne peut dissiper. Voilà comment il s'attache avec tant d'énergie à la théorie du souverain bien. Toute caduque qu'elle est, il n'y a qu'elle qui puisse le sauver. Mais ce n'était pas la peine de
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