LIVRE VII, Cil. XII, g 8. /i33
d'ailleurs qui peut ne pas avoir d'expression dans le langage , mais qui en réalité, peut bien se concevoir, dès lors il n'y aurait aucune différence à ce qu'un autre être connût à votre place, au lieu que vous connussiez vous- même. Il n'y aurait même auciuie différence qu'un autre être vécût à votre place, quoiqu'on préière plutôt, et avec toute raison, de sentir et de connaître soi-même. Car il faut que notre raison réunisse ces deux idées à la fois: d'abord, que la vie est une chose désirable, et ensuite que le bien l'est également, parce que c'est ainsi seulement que les hommes peuvent avoir la nature qu'ils ont. g 8. Si donc dans la série coordonnée des choses, l'un des deux éléments se trouve toujours au rang du bien, c'est que connaître et choisir les choses participe d'une ma- nière toute générale de la nature finie. Par conséquent, vouloir sentir soi-même, c'est vouloir exister soi-même d'une certaine façon spéciale. Mais' comme, de fait, nous ne sommes point par nous-mêmes aucune de ces facultés séparément , nous n'existons qu'en jouissant de ces deux facultés réunies, celle de sentir et celle de connaître.
��ei en soi uniqiicmcut. Celte der- précis ; et probablement, il est altéré
nière expression n'a pas ici le sens en cet endroil, quoique les manus-
qu'elle a d'ordinaire dans le langajïc crilsne donnent pas de variante,
philosophique; elle st'niblerait signi- § 8. La série coordonnée des
fier plutôt : « selon qu'elle ou n'est elioscs. C'est le système des Pythap;o-
pas dans la pei-sonne », comme la riciens. Votr la Métaphysique, livre I,
suite le prouve. — // n'y aurait ch. 4, p. 144, trad. de M. Victor
aucune différence. Idée assez singu- Cousin. — Des deux éléments. La
lière, ainsi que toutes celles qui la sensalion et !a connaissance. — De
développent et cherchent à l'expli- la nulure finie. En d'autres termes,
qncr. — Parce r/wf; c'est ainsi scu- du fini qu'on peut déterminer, et
Irmcitt . L'original n'est pas aussi i:r)!i de riiifmi qui nous écha|)pe. —
28
�� �
