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ternent. Ainsi, d'une part on prétend que les méchants ne peuvent pas être amis et que les bons seuls peuvent l'être; d'autre part, on soutient le contraire, parce qu'on déclare absurde et monstrueux de supposer que les mères puissent ne pas aimer leurs enfants. § 13. L'affection et l'amour semblent se trouver même dans les bêtes, et l'on en voit souvent qui bravent la mort pour défendre leurs petits. § là. Il est encore d'autres théories qui prétendent fonder l'amitié sur l'intérêt ; et la preuve, dit-on, c'est que tous les hommes poursuivent leur utilité propre, tandis qu'ils rejettent loin d'eux toutes les choses qui leur sont inu- tiles. C'est ainsi que le vieux Socrate disait en crachant sa salive, ou en se faisant couper les cheveux et les ongles, que nous quittons chaque jour toutes ces parties de notre corps jusqu'à ce qu'enfin nous quittions le corps lui-même. Quand il vient à mourir, le cadavre ne sert plus à rien ; et on ne le garde que quand il peut être encore de quelqu utilité, comme en Egypte. § 15. Ces dernières opinions du reste paraissent assez opposées aux précédentes. Le semblable est inutile au semblable ; et
��thi^orics qui vont suivre et qui n'ont n'y a de vraie famille dans aucune
rien que de très-incomplet. — Et que espèce d'animaux.
les bons seiils peuvent l'être. C'est § i!i. Fonder ramitic sur rintérêl.
le proverbe latin : Nu!!a iiisi inter Ce sont des lliéories très-st'rieuses
bonos amicilia, que j'ai rappelé éga- quoique très-fausses. — Le vieux
lemeut dans la Morale à Nicomaque, Socrate. Celte expression a été déji
Livre VIII, ch. i,§ 7. — On soutient employée plus haut, livre I, eh. 3.
le contraire. Le texte n'est pas aussi §15. — Comme en Egypte. Où Von
précis; j'ai dû le paraphraser pour embaumait le corps de ses • parents
le rendre plus clair. et où leur momie, dit-on, pou\ait
§ 13. Même dans les bêtes. Ce servir de gage. On ne voit pas bien
rapprochement est faux, puis qu'il d'ailleurs en quoi cette citation des
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